生命就是這樣

 

 

生命就是這樣

 

沒有流過眼淚的傷，不會深刻

沒有疼痛過的心，不會成長

從古至今，人生就是這樣

 

沒有忍耐過的痛，不會記得

沒有放下過的重擔，不會輕安

生命的過程，本來就是這樣

 

河流的水，不斷往前流逝

生命的推移，原來真的就是這樣

一去永不復返

開仁

剎那定

 

剎那定

 

問：「剎那定」(khaṇikasamādhi)能幫助我們修得「毗婆舍那」嗎？

 

答：請記住《清淨道論》明確地提到，依據《念處經》的〈界作意章〉，觀照四界時生起的「近行定」能夠去除五蓋。《清淨道論大疏鈔》(Mahātīkā I 436)解釋說，這不是真正的「近行定」，因為它不會引生色界「禪那」；但是，由於這種定和真正的「近行定」一樣，能夠鎮伏五蓋，所以藉由所謂“sadisūpacāra”的類喻方式，稱它為「近行定」。就毗婆舍那修行的場合而言，此種定應被稱為「剎那定」(khaṇika- samādhi)。這也就是，為何我常稱它為「觀剎那定」(vipassanākhanikasamādhi)的原因。有些人無法了解剎那定，他們認為：剎那定無法引發毗婆舍那；若能夠的話，則一般的學生也有毗婆舍那智了。

關於這一點，我認為，如果學生們依照《大念處經》的教法，觀照當下的身心現象，因而修得足以去除五蓋的定力，他們便能獲得毗婆舍那智。然而，很清楚的是，推理或思考、分析算數等，並不足以降伏五蓋，同時，學生們也未實際地觀照當下的身、心現象。所以說，提出此諍辯的人，必然不懂或不甚了解真正毗婆舍那的修行過程。在《清淨道論》中，「剎那定」被稱為「剎那的心一境性」(khaṇika- cittekaggatā)，《大疏鈔》將它定義作：「僅住剎那的定」。基於注、疏，我稱它為「剎那定」。如果他們能了解這一點，就不會感到困惑了。(◎摘自《轉法輪經講記》)

 

在覺照的剎那所引生的定，稱為「剎那定」，此乃禪修者觀照之時才能持續的定。若無此定，便不能修得毗婆舍那。所以，我們必須令此定的力量強大到足以引生觀智。就未得禪那而純粹修習毗婆舍的禪修者而言，此「剎那定」將一路引導他，直到他證得道、果。「毗婆舍那」的修行，並不專注在單一的所緣，而是需要觀照當下生起的種種所緣。無論現象如何變化，心仍能時時刻刻專注在這些所緣上。實際修習過的禪修者，對這件事是很清楚的。 (◎摘自《減損經講記》)

 

中英版：護僧的基本認知（八）

 

 

護僧的基本認知（八）

開仁法師著

 

七丶多求法滋潤

 

身為在家眾，有心來親近出家人，一定要多多求問佛法，尤其難得遇見有出家僧眾的地方。出家人通常到一個全新感覺的地方時，開始是會觀察周遭的人事物，若身為白衣的曉得掌握機會請示法師學法心得的話，一般的出家眾都會喜出望外，因為有想學法的人，此處才是有希望的地方；莫談了老半天，只是把口舌浪費在沒意義的課題上，那就會令出家人大失所望了。

 

在家人學佛，有的是上班制的，意思是只在佛寺或佛教會的那段時間把佛法來實踐，一踏出這個範圍就把佛法暫時交還師父，下次來再繼續。有的是看法師而定，喜歡相應的法師，可以廢寢忘食的粘著不放；看不上眼的，就讓他一個人生活一個人寂寞，直到他離去。有的是以心情丶天氣好壞而定。有的是因為身份不得已，不陪法師可能連鐵飯碗也保不住。有的是因面子問題，大家都來了，若缺席以後怎麽混下去。有的是為了一睹風采，開開眼界。有的是因為法師的師父是某某長老大師，有名望，順便來沾沾光。有的是因為來試探出家人的斤兩……真是不勝枚舉！

 

身為在家人，要多珍惜向出家人求法的機會，除了請示法義外，亦應邀請法師帶領共修，以便對一法門有一確實的練習，深入體會佛法甚深的法味。很多人是業餘佛教徒，假使還不精進學法的話，久而久之會俗裏俗氣。不要只管辦活動去輔導度化別人，有時也要照顧自己尚未清淨的心靈。世間善法的事務，一定要做，但不是去捨身喂虎，走上泥菩薩渡江的不歸路，有時還是需要充充電源，以讓這條付出的路走得更加穩健及安全。

 

 

The Fundamental Knowledge in Safeguarding the Sangha Members（八）

By Ven Kai Ren

 

7. Hanker for Dharma

 

One should always ask questions from the Bhikkhus about Buddhism if one is eager to know more about Buddhism. More often than not, a Bhikkhu who is new to a place (temple or monastery), is eager to share his knowledge with anyone if one can grasp the opportunity to approach him. Of course, the Bhikkhu would be dispappointed if one only asks about trivial issues.

 

As for lay Buddhists, some only practise Buddhism when they are in temple or Buddhist association and will temporarily leave the Dharma to the Master when they are out of the temple or Buddhist association. Some will stick to a Bhikkhu day and night when some find that the Bhikkhu can fulfill their needs. Some lay Buddhists would leave the Bhikkhus alone when they have prejudice on them. Some acted on their sentiment, some are forced to entertain the Bhikkhus because they need the Bhikkhus for survival. Some are because of own reputation and some just want to have a glimpse of the famed Master, some are there to see how good and knowledgeable the Master is … too many to mention one by one.

 

As lay Buddhists, they should treasure the opportunity to seek Dharma from the Bhikkhu. Besides seeking Dharma, one should also invite the Bhikkhu to lead them for retreat so that they can indulge deeper onto particular way of practice. Many of the lay Buddhists can be considered as amateur Buddhist, they will talk like common people if they don’t indulge in Buddhism diligently. Lay Buddhists who are contribution much of their time in Buddhist activities and charity works should also take time to attend retreat to upgrade themselves spiritually.

 

 

台灣南北山海遊記（三）

 

說真的，這北中六天跑下來也真的是累了，

所以在車上時就稍作休息，下一站的氣力就靠現在補充了。

第七天，一早我們就往墾丁出發，去看台灣最大的海洋

生物博物館。在入館前先來拍一張大合照吧。

這海底的景色真是美輪美奐，不過因為

光線不足及相機老舊，所以沒幾張是拍

好的。

去完海洋館之後，為了更貼近台灣的生

活，我們就去逛大賣場，還有夜市，不

過夜市雖然熱鬧，但空氣不好，很多機

車來來去去的！

第八天，一早就進六龜，終於來到嚮往

已久的地方了。這地方雖經過風雨無情

的洗禮，但依然山明水秀。

於後方即是十八羅漢山，俗稱小桂林。

這一天下午大家就步行到附近的扇平山

莊，到它的觀景台觀望六龜，且看那山

與水的對話。

晚上則在精舍中休息，體驗一下山中的

寂靜！

第九天，這一天整個行程就是參訪附近

的道場。首先去了亞洲最大的一貫道道

場。整個都是金色色系的，屋瓦是用鈦

金鍍上去的，所以一進六龜就可看到它

的金碧輝煌。它的建築結合了紫禁城與

古代叢林的風味。

其次，來到了去年88水災受創最嚴重的

妙崇寺。到底還是三寶加持，沒讓這花

了二十五年蓋好的寺院毀於一旦。

接著，來到了緣印禪林。這裡的住持是

福嚴第七屆的海平法師，但剛好法師去

馬來西亞，所以無緣拜見了。

隨後，來到了永明禪院，住持也是福嚴

第七屆的體定法師。一樣無緣拜見，同

去馬來西亞了。

第十天，大家告別般若精舍的醒慧老師

父，準備北上往新竹。

途中經過美濃客家莊，大夥就進去逛

逛，順便買一些客家的紀念品－－紙傘

回家！

當天住在新竹，準備隔天一早上桃園機

場。

第十一天，一早搭乘高鐵往桃園機場去

了。看看大家的行李，真是滿載而歸

啊！

最後大家在機場合照，作為此次訪台的

最後紀念：揮別台灣！也希望您們下次

再來，但別再像這次一樣，又上山、又

下海的！不然我就要來辦一場鐵人大賽

了。哈！哈！哈！

台灣南北山海遊記在此終了。謝謝！

 

圓融記2010/12/11

 

台灣南北山海遊記（二）

 

在三義之後，我們就直上清境農場，下榻於挪威森林。

用完晚餐之後大家就步行到7-11的最高門市買些巧克力吃，

以保熱量。

第五天，在用完早餐之後就整備裝備到海拔3275公尺的

武嶺，這裡真的冷到受不了，當時可能只有1度吧！

這種氣候在馬來西亞是無法想像得到的。

接著就到松雪樓，這裡好一點，沒那麼冷了。在這裡喝了

一杯薑茶去去寒氣，不過可不便宜啊！

整個早上都霧蒙蒙的，有時還飄著雨，若是再降個1、2度

可能都會下雪。雖然沒有看到美麗的山景，不過司機先生

建議我們到管理站看多媒體的介紹，總算也看到了清境的

四季了。但想不到管理站已算是花蓮的太魯閣了，這麼一

來也算是踏上了花東之地了。

下午回去用完午餐之後，看到太陽稍微露臉，我們就去

青青草原看綿羊。

台灣的景色其實是不輸給外國的。

與大自然的融合真是舒服。

第六天，一早就往中台出發，來到中台印入眼簾的只有

雄偉莊嚴可形容了。

四姐妹留影於光明鐘前。（還好不是光明頂，不然豈不是成了明教四大護法了！）

下午來到了日月潭，這山中湖光真是美不勝收啊！

於是就坐了覽車，從上鳥瞰日月潭的湖光景色！

在台中法友的熱情款待下，用完晚餐便坐高鐵往高雄

出發了。在此中部行程亦告一段落了。

台灣南北山海遊記（一）

      

這次家人來台煩擾了許多的人，也見證了台灣人的熱情。

真所謂一日之所須，百日工為備。在此鄭重的感謝！

接下來將以圖片來說明這次的精彩行程。

第一天，我們來到了鶯歌老街。對於老街的陶藝馬來西亞

是不多見的，在此也喝了一杯從沒喝過的愛玉冰。

笑的這麼的開懷，可見得對老街是很歡喜的。

接著安單後就去淡水老街買禦寒的冬衣，因為馬來西亞四季如夏

不容易買到冬衣。而晚上則與大家在頤園聚餐，然則中間有一小

插曲，讓大家等了一個半小時，還好眾人心胸寬大，讓此尷尬

化於無形。

第二天，早上用了一頓色香味俱全的早餐，接著就往花博出發。

來到花博首先來個大合照。

不過說真的，人還真是蠻多的，有3萬多人次，所以我們就到

屋頂上來透透氣。別小看了這屋頂，可是有好多的作用。

第三天，去了故宮博物院，但人也是挺多的，大多是大陸客。

不過在專業人員的帶領下，也將故宮走了一回，當然也有帶點

紀念品回去。

下午，我們去陽明山用午餐，走了一上午，肚子也餓了，吃完

後再附近走走，這小橋流水也挺有一番風味的。

第四天，一早我們就出發到新竹，首先參訪了壹同寺，在住持

如琳法師的招待下，我們用完了午餐再上福嚴參訪。

福嚴的大殿是如此的莊嚴。

因接近學院的午休時間，所以稍事參訪就離開了，往三義出發。

來到三義木雕看了博物館，也買了一些木製品的物理治療用具。

至此，北部之行也就告一段落了。

 

中英版：護僧的基本認知（七）

 

護僧的基本認知（七）

開仁法師著

 

六丶僧俗倫理觀

 

目前有的在家居士會產生佛法不入心的問題，也是因為對於僧俗倫理的認知不足，就好像：出家人太過年輕，以世俗的眼光來看的話，可以作為我的孩子了，為什麽我要聽他說法呢？未出家前我們是好朋友，剃光了頭依然是我的好朋友，他有什麽德行讓我心服口服的呢？我的知識都還比法師高深，他有多少料子教導我呢？有錢即能使鬼推磨，出家人還不是靠我的佈施才能活下去嗎？我們是知識份子，沒有念過佛學院，擁有高深理論的出家眾，一律不歡迎你來？尊敬供養禮拜出家眾，不是因為他有德，而是我有修養？以上種種不幸的事情發生，除非出家人本身不懂得自尊自重，這不談也罷。否則，大多數原因來自於白衣不清楚僧俗的倫理觀念，以為眾生平等就是大家一樣，這在經論中可以找到線索。

 

佛教的倫理觀很重要，因為這是維護一個團體的道德觀念，一旦這條界線破裂了，群體一定亂無秩序，甚至連最基本的恭敬尊重亦會喪失掉。話說回來，僧俗之間若沒有了為法而來的理念的話，可能會產生：一丶彼此相處在一起，只是增添世俗的染汙而已；二丶在家者對出家人的禮敬，純粹僅存於形式化，甚至於會導致對三寶不能有皈依的嚮往了（有也只是二寶了，僧寶不算在內）。

 

僧俗之間一定要建立良好的倫理關係，好處如：一丶出家人的地位在其心目中還是聖潔的；二丶出家人的教誨，依舊可以奉行無疑；三丶面對出家人時，自然憶想起佛陀清淨的僧團，不自覺地欲頂禮膜拜；四丶相信出家人所代表的是僧團，禮敬供養即等同護持三寶，有三寶的住世，佛的法才能綿綿不絕地流傳下去。

 

在這裏要堅持僧俗倫理觀，另一目的是為了保護僧眾的身份，受了大戒的僧人，小小的微細戒，隨時都會觸犯，除了出家眾本身要加倍謹慎外，身為白衣的也要多用心一點，就算是沒有過出家的經驗，不知道戒律的內容，這也不是問題，但至少能夠想到說，出家人有很多行為是不能做的。若是彼此完全沒分別的話，為什麽其可以不必勞作而可以獲得恭敬供養呢？

 

 

The Fundamental Knowledge in Safeguarding the Sangha Members（七）

By Ven Kai Ren

 

6. The Logical Concept of Sangha Members and Lay Buddhists

 

At present, some of the lay Buddhists are not so committed because they do not have a good understanding on the moral principles of the Sangha. For example; some senior lay Buddhists feel that the Bhikkhus are too young and there is no point to learn from them and eventually look down on them. Another example, a Bhikkhu before becoming a Bhikkhu is my friend and after becoming a Bhiksu is still my friend, how is he going to convince and enlighten me on the Buddhist teaching when I know more than him. As the wise saying goes: Money makes the mare to go and these monks can only survive with my charity. We are intellectuals, monks who do not have high Buddhist knowledge and who have not passed out from Buddhist Institution are not welcome? Revering and making offering to Sangha members is to show that we are educated and not because of the virtue of the Sangha members. The above unfortunate cases showed that majority of the lay Buddhists did not have a good understanding of the moral principles of the Sangha unless the Sangha themselves are not disciplined. Lay Buddhists take for granted all sentient beings are equal and so for the Sangha members.

 

The moral principles are very vital in Buddhism. Without them, there will be disorder and chaos in a community. Even the very basic respect and honor will be drained. However, if there is no concept base on Dharma between the Sangha members and lay Buddhists, it may give rise to the following: 1. It will pollute the mundane world when both Sangha members and Lay Buddhists are staying together; 2. It’s only a formality of respect to the Sangha members by the lay Buddhists.

 

A very good moral principle should be established between the Sangha members and the lay Buddhists. The benefits are: 1. The position of Sangha, in the eyes of lay Buddhists, is still esteemed; 2. The teachings of the Sangha will not be questioned; 3. When facing the Sangha, one will still recall the purity of the Sangha during the Buddha’s time and eventually show respect and bow to them; 4. It will be made to believe that Bikkhus represent the Sangha. Showing respect and making offering to them are equivalent to protecting the Triple Gems.

 

The moral principles between the Sangha members and lay Buddhists ought to be upheld on the ground to protect the identity of the Sangha. Bhikkhus who observed the full 227 precepts may, anytime, break some of the very minor precepts. The Bhikkhus, besides need to be cautious, the lay Buddhists also need to be alert. Even if the lay Buddhists do not the experience of renouncing the household or do not even know what the Vinaya is, it is not the problem too. At least, the lay Buddhists know there are many demeanors and conducts the Bhikkhus need to be refrained.  Without difference between the Bhikkhus and lay Buddhists, one may ponder why Bhikkhus could obtain all these respects and offerings for nothing?