平等心，何其精彩！

 

 

平等心，何其精彩！

開仁．2012/1/24

 

    好久以前就聽聞過「以無所得，得無所礙」的經句，此法句蘊含著無法掏盡的智慧。前陣子重溫《摩訶般若波羅蜜經》的相關經義，讓自心彷彿體會到什麼似乎，說不上來，雖然在課堂上與大家分享這經句的意義，但總覺得意猶未盡，今趁新春的前夕，把一些感想記下來供養大家。

 

《摩訶般若波羅蜜經》卷21〈70 三慧品〉：

「世尊！若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初發意菩薩云何行般若波羅蜜？」

「須菩提！菩薩從初發意以來，應學空無所得法。是菩薩用無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定，用無所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」

須菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名無所得？」

佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無有二者，是無所得。」

「世尊！何等是二有所得？何等是不二無所得？」

佛言：「眼、色為二，乃至意、法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二。是名為二。」

「世尊！從有所得中無所得？從無所得中無所得？」

佛言：「不從有所得中無所得，不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等法中應學。須菩提！菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所得者，無有過失。」(T08, p. 373, c19-p. 374, a7)

 

若按照經文來說，佛指示初發心的菩薩，就是學習以無所得的智慧來行菩薩道了。換句話說，這就是菩薩應首先建立的般若正見，與佛在契經說學八正道以正見為導的意義相同。

 

接著即說到有所得與無所得的定義，於「根與境」乃至「佛與菩提」的二法施設中，也就是人法二緣當中，不能在知見上存著實有或實無的概念，不可將人法的相待施設看成是實存或實非。就實而言，人法為二，不過是佛言詮世俗諦的假名安立，目的還是以趨向勝義諦才為真了義。

 

在六處法門中，佛處處指導於根境相觸的當中，要讓心轉起「明觸」（與正見相應），或說於可意觸、不可意觸之中了然正知，對異熟所生起的心念導向於正念正知──六觸、六受，莫使六愛等生，讓六根保持在清明的領域中。當然，若約圓滿無上菩提而言，自初發心的六根守護，直至成佛的整個歷程，菩薩皆以此無所得的正見，讓自心對人法的無智無得，提升到無所對待、超越絕待。

 

緊接著經文即顯示大家都關注的正見內容，到底「無所得」的正見，它是相待「有所得」而存在的正見？還是需要假名的「無所得」正見，來證得真實的「無所得」正見？佛的答覆是，不能從相待為二的世俗心來安立「無所得」的正見，因為用實有二法對立的知見在修，只能猶如離世覓菩提的愚昧而已。用現在的比喻來說，菩提並非相待世俗諦而實存的真諦，既然如此，那該是怎麼樣的呢？

 

佛接著說「有所得、無所得平等，是名無所得」，原來菩薩起步要樹立的正見，基礎一定要明瞭一切平等的緣起正見。簡單說就是，名言施設而有的一切教說，它們只是導引修行者契入真實的方便，雖則說有其普遍真實的意義，但這種方便是手段而非目的，必須假借這些道具才能渡河一般。若約阿含的用語，就是因緣起而萬法生，也因緣起而萬法滅，流轉與還滅皆緣起，所以生滅與不生不滅並不是對立的二法，而只是方便說教的施設而已。雖然是假名，但其二者又是不即不離的關係，不能以為某些修行儀式形態才是修行，其他人皆不入流，這自會讓內心無形中豎起執我執法的知見，這怎麼可能讓自己隨順空義而修呢？相反的，又並非說無有實存的方便，就是不必積極的修習，在未證悟勝義之前，種種引入真實的加行皆需如實來實踐，因沒有天生的釋迦。也因此，所屬的平等正見，就是緣起正見，對法對人皆無有實性，依它卻不執它也不棄它，運用它對治無始的無明，內心只管「無我在修、無法在證」的分明，讓心不會落入任何一邊。

 

這段經文讓我聯想起《般若經》另一經句「為初學說生死如幻，涅槃不如幻」，以及「為久學說生死與涅槃皆如幻」的教誨，佛說法的善巧，處處可見。