直趨圓滿三善根的人菩薩行（之五）
釋開仁
五、三善根與大乘三心的多樣性詮釋
討論到現在，應該可明白導師《佛法概論》第八章「無貪即三昧」，與第十九章「無貪即菩提願」之意義了，雖然從《佛法概論》導師的敘述中可瞭解大乘的三昧，與聲聞者是有些差異的，而且以菩薩的菩提願來取代三昧的地位，並圓滿無貪善根。這樣當然兼顧到三毒永盡的善根，同時也會通了大乘三心的極致。
若是按導師在《佛法概論》之說明來為標準的話，那《成佛之道》「不貪欲而成無量三摩地」的解釋，自是亦採取同樣的標準才對。結果可以整理如下：
不過，筆者覺得或許導師的意思不盡然如此，不管是《佛法概論》或是《成佛之道》所提到的「無貪即三昧」，這三昧的涵義，還是定學，所以菩薩法中才有禪波羅蜜，以及空三昧、慈心三昧等之特質的。誠如《十住毘婆沙論》卷1說：
問曰：聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？答曰：是事應當分別，於諸煩惱得解脫是中無差別。因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛，有差別非說所盡，亦不可以譬喻為比。[1]
據此可明白唯有圓滿三善根的佛，才真正做得到「諸煩惱障解脫、甚深禪定障解脫、一切法障解脫──無礙解脫」的境地。[2]換句話說，「無貪即三昧」實也是對禪定障解脫的要項說明，或許不必然要與菩提願來合論之。如導師在《華雨香雲》的「淨業頌」說到：「貪淨三昧水，瞋淨悲願風，癡淨般若火，性地本來淨。」[3]
其次，上述曾引《佛法概論》第八章所說的三善根，此乃分辨二乘忽略情感面的離瞋，對眾生沒有發揮淋漓盡致的悲懷，所以在離瞋善根的功德上，不如佛果的圓滿。另外，筆者亦發現導師晚期常提及「觀空不證空」之初期大乘菩薩觀，其說法則明示菩薩必須擁有「般若、悲願、三昧」為特質。藉此，筆者從「悲、願」二字，推論導師也極有可能將此「大願：上求佛道」、「大悲：下化有情」，來顯示大乘離瞋善根的特色，彰顯二乘無法圓滿的殊勝功德。
當然，要完全兼顧上述所有的情況，或許可綜合會通為一個藍圖，以供參考：（舉空三昧為例）
六、結語
從《阿含》形容涅槃就是三毒永盡而言，在根境識和合的觸境過程中，如何把握正念正知來令如理作意的三善根生起，成了修行的關鍵所在。所以，從導師的《成佛之道》，清楚可看出三善根內容的安排，三階淺深明白，一目了然地辨別出大小乘修行者的心態與程度，讓學者緊扣遠離三毒為方向，隨願趨向自心好樂的菩提大道。
關於《佛法概論》第八章所說的「無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧」，與《佛法概論》第十九章的「菩提願=無貪，大悲心=無瞋，性空見=無癡」，兩組當中，唯無貪出現差異，然就導師所詮釋的內容來看，是以菩薩的菩提願來取代三昧的地位，並圓滿無貪善根。當然，這並非說菩薩就不需要定心，而實是以勇求大菩提的願欲為動力（擁有大悲與般若的護持），以此會通三昧的內涵，而說為「無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致」──來支持菩薩所蘊涵的定心。
然而，因筆者參考了導師的其他著作，留意到幾項因素，諸如：
一、二乘忽略情感面的離瞋。
二、般若、悲願、三昧，乃觀空不證空的初期大乘菩薩特質。
三、佛多修空住；修慈心三昧是菩薩的本願。
四、唯佛「甚深禪定障解脫、一切法障解脫」。
因此，認為不必然要用菩提願來取代三昧的地位，維持大乘圓滿定障解脫的功德。
從此篇的整理獲悉，三善根的開展，可以圓成至高無上的佛果，提倡人間佛教的印順導師，架構由人直趨佛道的人菩薩行，以十善為直入的方便，其中，又緊扣三善根的開展，讓學人不離盡三毒為方向，並同步開發大乘三心之極致！（圓滿）
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