2012年暑期佛法度假報名簡章

2012年暑期佛法度假報名簡章

美國印順導師基金會今年夏天繼續舉辦一個連續七天六夜的「佛法度假」佛學營，今年的主題為：「大乘佛法講座與人間佛教禪法之修習」。我們禮請高僧大德寬謙法師、性廣法師、開仁法師、貫藏法師等，為我們做一系列佛法專題演講、佛學問答，另聘請禪師指導身心鍛鍊與佛法禪坐。歡迎各地法友踴躍參加(中文營隊共120名) 。
此外同時舉辦為期四天的「佛法度假」英文營隊(6月30日至 7月3日)，將由菩提法師、諦玄法師、常聞法師、Prof. Michael Roehm等作專題演講及佛學問答(限40名)。

時間：

中文營隊- 6月30日～7月6日（七天）
英文營隊- 6月30日～7月3日（四天）

報名日期- 6月1日開始至6月20日截止

報到日期- 6月29日 (星期五) 4:00~7:00 p.m.(外州學員可提前一兩天報到)

地點：

同淨蘭若 Bodhi Monastery, 67 Lawrence Road, Lafayette, NJ 07848。(地圖指引)

主辦單位：

美國印順導師基金會（請注意：未事先報名者本會不負責食宿、講義）

費用：隨喜

查詢：

Website: www.yinshun.org
Email：request@yinshun.org
Tel：(646) 468-8189 (NY);(845) 228-4287 Ext. 108
(973) 696-2557 (NJ)
(973) 940-0473 (Bodhi Monastery 同淨蘭若——請於早上8:00~11:00撥打)

報名：

1.報名從6月1日開始至6月20日截止，歡迎全程參加，亦接受單日報名。
2.報名請於線上報名，如需技術支援請電郵request@yinshun.org。
3.中文、英文營隊共120名，遠道者優先安排住宿。
4.不克參加全程者歡迎隨喜參加，但亦務請正式報名，註明日期，以便準備課程講義及安排食宿。

交通:
1.建議搭乘飛機之學員，以抵達新澤西Newark國際機場(EWR)最佳，由機場至同淨蘭若僅須60分鐘。報到日及圓滿日，本會備有Newark機場往返同淨蘭若之交通服務。 為方便接送機的師兄、師姊辨識，下機後走出管制區時請出示以信封大小紙張標明之「印順基金會」字樣。接機時間: 6月29日下午2至7點。送機時間: 7月6日下午4至6點。請搭乘飛機之學員，根據上述接/送機時間訂購機票。
2.有車者，交通請自理，並希望能發心提供車位接/送搭乘飛機之學員。能發心者請在報名表上註明能提供車位之數目，由本會統一協調。
3.紐約市學員亦可在Port Authority Bus Terminal (Times Square) 搭乘 Lakeland Bus (Route 80) 至 Sparta Police Station (非終點站)，6/29下午本會備有 Sparta Police Station 和同淨蘭若間之交通服務，到站時請以電話與蘭若聯繫(973) 940-0473。

注意事項：
1.佛法度假期間請依課程表作息，如有違反規定或破壞秩序者，主辦單位得其請提前離開。
2.行李盡量簡單，請自備睡袋床單枕頭(遠道者例外)、盥洗用具、換洗衣物、拖鞋、適合靜坐之寬鬆便服、個人藥品、身分證件、健保卡。晚上睡覺怕吵者請自備耳塞，怕冷者請自行加帶毛衣。
3.請勿帶葷食、貴重物品及收音機。若有財物遺失，主辦單位恕不負責。
4.為響應環保運動請自備專用杯子。

 

學中錯，錯中學

學中錯，錯中學

 

多少人皆有過「學中錯，錯中學」的經驗，這到底當中有幾分「認真看見錯誤的根源在哪裡嗎」？「深刻體會所學的困頓在何處嗎」？

 

以前我也有一種錯覺，就是長輩絕不能犯錯，因為他是指導我們的人。但是，後來我發現，長輩也是人，也需要「學中錯，錯中學」的經驗，改天換你為人長輩時，你就會明白這裡頭的道理。

 

為學日增，是容易滋長我慢的微細煩惱。在我當學生的期間也犯過此類毛病，由於不滿長輩的管理與教育方式，所以滿眼注視的就是缺點，全心擠滿就是抱怨，經常萌生時不宜我的夢想。

 

隨著在僧團磨練的因緣延續，慢慢才醒悟懷著理想外出留學參禪的同學，逐個逐個音訊全無，或有的回來後卻固步自封地隱藏於教界的某個角度…。後來我才發現，長輩們雖然有「錯中學」的不圓滿處，但其勇於調整自我而不斷前進的堅持，我看到他們為眾生、為佛教的真誠。反觀帶著遺憾離去的學子們，沒有幾人能繼續堅持理想而精進的。

 

很多僧團管理的經驗，會隨著每屆學生的因緣而調整，是難免的事實，但護念學子向學，為佛教付出，應該是不變的大方向才是。有時學生的反應，雖則說不一定要有求必應的順從，但也未必幼稚的心就無法有正面的想法，如何讓被管者如入竹筒而正直出來，感化成道器，而管理者又能在不斷改善中，於師生之間慢慢取得「見和同解、戒和同遵」的和樂敬精神呢？其實這並不容易啊。

 

自我檢討可以調整本身不足之處，思惟善意的批評亦可成為制度上的改革參考，緣起的萬法本來就是本性空的，但是善緣的延續，需要每一緣的合作，才能減緩迅速落入散壞的局面，雖然和合的法沒有不變性，但在散壞之前卻可依之累積無量的福慧資糧，有什麼不好嗎？反則自成為散壞因緣的主角，則不就有點遺憾終生了…。

 

開仁 2012/5/24

佛法只有義務與發心

 

 

佛法只有義務與發心

 

佛勸比丘，「少事少業」，只是不要去為私人私欲的事，而對佛教、對寺院，卻不能沒有事業。

古人所說：「弘法為家務，利生為事業」，也還只是部分的事而已。

這些事是不能不有，不能沒有人做的，直接間接與佛法有關。

在個人的修行及研求義學上，似乎不重要。

然為了佛教的利益，眾生的利益，犧牲自己的精神去做，就是布施，就是修福。

從大乘佛道，必須具備福德、智慧二資糧聚來說，這都是發菩提心人所應行的。

所以在寺院中服務，從住持到門頭，都稱之為「發心」。

是的，佛法中事，不應該為了權力，為了財利，而是為了義務與發心。

 

※印順導師《教制教典與教學》(p206-207)：

印順導師思想巡迴講座暨座談會

《福嚴會訊》第34期（電子版）

《福嚴會訊．第34期》電子版：

http://issuu. com/fuyanjournal/docs/fu034

讀書筆記（二）：「分別法相的佛學者」的緣起義

 

 

讀書筆記（二）：「分別法相的佛學者」的緣起義

 

《成佛之道（增註本）》：「上面說到過的十二緣起說，在一般人的心目中，這不過是煩惱起業，業感苦果的說明；說明了生死的無限延續，並非神造而已。就是部分的分別法相的佛學者，也每每如此。如真的這樣，這不過是緣起的世間正見，怎麼能解脫生死呢？」(p207)

 

上述所謂的「分別法相的佛學者」，就筆者的解讀，也許即指《解深密經》對「依他起相」及「生無自性性」的定義來做論究的。如經云：

 

《解深密經》卷2〈4 一切法相品〉：「云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。」(CBETA, T16, no. 676, p. 693, a19-21)

《解深密經》卷2〈5 無自性相品〉：「云何諸法生無自性性。謂諸法依他起相。何以故。此由依他緣力故有。非自然有。是故說名生無自性性。」(CBETA, T16, no. 676, p. 694, a18-20)

 

自己沒有唯識的專長，但對其歡喜信受。由《阿含經》所認知的緣起理則，是得法住智的鐵則，然以此基礎來閱讀《解深密經》的「依他起相」（即緣起）時，不斷思索為何其但有「此有故彼有。此生故彼生」的流轉說，缺了「此無故彼無。此滅故彼滅」的描述？[1]而「圓成實相」即指離偏計執所顯的真如，更不可能涉及此還滅相的說明。所以，當憶起《成佛之道（增註本）》(p207)的說明時，才明了《空之探究》所說的「大都著重依緣而生起，忽略依緣而滅無」的說明。[2]

 

---

[1]《空之探究》：「依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，是世間，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──出世間空性。」(p8)

[2]《空之探究》：「佛教在部派分化中，雖一致的宣說緣起，卻不免著相推求，緣起的定義，也就異說紛紜了。大都著重依緣而生起，忽略依緣而滅無。不知「此有故彼有，此生故彼生」，固然是緣起；而「此無故彼無，此滅故彼滅」，也還是緣起。」(p224~225)

印順導師：「佛書，應​該要這樣讀，才對！」

 

印順導師《華雨集》第五冊(p.76-78)：

 

我研究的重點是重在根本，假使你們請我講唯識學，我是講不好，但若講唯識的「基本」思想，我倒是知道一些。我讀書還有中國人的習性；讀書貴識大體。我現在寫作，也要引證，那是適應這個時代罷了！

 

我們研究佛法，當然要看古代的書，印度翻譯的經論，中國古代的註解。第一步，要讀懂他講些什麼，但這是不夠的，孔子說：「溫故知新」，我們不是看古典的書，不只懂了就好，那就停止了，永遠不進步，你要從「溫故」中、從古典中，要有一種新的了解。當然不一定每一個人看書，就能寫出心得，而且寫出來的心得，不一定是正確的，也不一定要去發表，你放在心裡，只是你看書的感受。這樣研究，我們佛法才能進步，才能發揚起來。

 

如果只是照本宣科，從前怎麼講，我還是這麼講，一點不錯，一點不錯算得了什麼？「沒有進步了」。這個世界永遠在變，諸行無常，你停止了，就等於退步，學問也是這樣。

 

諸位讀書，有的人不會讀，死讀，死記，老師這麼講我也把他記下來，將來我好照著講。假如研究學問的話，這樣連入門都談不上，豈止沒有進步而已。我們讀書的時候，要有點新的領會，最初看書的時候，有一點自己的想法，後來知道自己想錯了，知道錯，就是進步了。假使三年以前以為這樣，到現在還是這樣，說明你沒有進步。我們一定要自己時常想，使理由更充份，這個地方錯誤在那裡？我們在不斷的糾正過程當中，不斷的糾正我們認識上的錯誤，那麼對佛法的認識就越來越正確，越來越有好的貢獻大家。所以，我們要培養溫故知新的精神，不僅是看懂，記住，會背會講。

 

另一點，佛法是宗教的，我們學了以後，你覺得這個理論在你的心裡起些什麼作用？有沒有一點用處？佛法總是要我們減少煩惱，叫我們增長慈悲心，叫我們對佛教有熱心，來護持聖教；覺得眾生非常苦惱，應該如何救度……。假使我們學了這些，學了以後，自己不起這些觀念，那是你純粹在書本子看見些「概念」，沒有變成自己的。

 

不必談真正的修證，即使我們在研究學問，或是幫助佛教，從事福德事務，我們也要時常用佛法來指導自己，把佛法的基本原理時常放在心裡，時常拿來指導自己，警策自己，那末雖然深的沒有，至少對自己仍有點好處。如果你越學越煩惱，一天到晚苦苦惱惱的。或者你學了自己覺得了不得，瞧不起人，看看師父、師兄、師弟都不如我，那你這個人就越來越增加困惱。真正學佛的人，要諒解人家的苦痛，要用佛法來熏陶自己，應該時常在佛法裡改變氣質，向來時常發脾氣，脾氣慢慢少發了，向來懶懶的不肯做事，慢慢肯發心了，這至少就有一點好處了！佛法究竟是宗教，不是世間的知識，希望諸位在學習當中，不要忘了這點，忘了這點，就與研究世間的學問一樣，變成非佛教的。即使你研究得很好，寫了幾大部書擺在圖書館裡，仍不得用處。