台灣南北山海遊記（二）

 

在三義之後，我們就直上清境農場，下榻於挪威森林。

用完晚餐之後大家就步行到7-11的最高門市買些巧克力吃，

以保熱量。

第五天，在用完早餐之後就整備裝備到海拔3275公尺的

武嶺，這裡真的冷到受不了，當時可能只有1度吧！

這種氣候在馬來西亞是無法想像得到的。

接著就到松雪樓，這裡好一點，沒那麼冷了。在這裡喝了

一杯薑茶去去寒氣，不過可不便宜啊！

整個早上都霧蒙蒙的，有時還飄著雨，若是再降個1、2度

可能都會下雪。雖然沒有看到美麗的山景，不過司機先生

建議我們到管理站看多媒體的介紹，總算也看到了清境的

四季了。但想不到管理站已算是花蓮的太魯閣了，這麼一

來也算是踏上了花東之地了。

下午回去用完午餐之後，看到太陽稍微露臉，我們就去

青青草原看綿羊。

台灣的景色其實是不輸給外國的。

與大自然的融合真是舒服。

第六天，一早就往中台出發，來到中台印入眼簾的只有

雄偉莊嚴可形容了。

四姐妹留影於光明鐘前。（還好不是光明頂，不然豈不是成了明教四大護法了！）

下午來到了日月潭，這山中湖光真是美不勝收啊！

於是就坐了覽車，從上鳥瞰日月潭的湖光景色！

在台中法友的熱情款待下，用完晚餐便坐高鐵往高雄

出發了。在此中部行程亦告一段落了。

台灣南北山海遊記（一）

      

這次家人來台煩擾了許多的人，也見證了台灣人的熱情。

真所謂一日之所須，百日工為備。在此鄭重的感謝！

接下來將以圖片來說明這次的精彩行程。

第一天，我們來到了鶯歌老街。對於老街的陶藝馬來西亞

是不多見的，在此也喝了一杯從沒喝過的愛玉冰。

笑的這麼的開懷，可見得對老街是很歡喜的。

接著安單後就去淡水老街買禦寒的冬衣，因為馬來西亞四季如夏

不容易買到冬衣。而晚上則與大家在頤園聚餐，然則中間有一小

插曲，讓大家等了一個半小時，還好眾人心胸寬大，讓此尷尬

化於無形。

第二天，早上用了一頓色香味俱全的早餐，接著就往花博出發。

來到花博首先來個大合照。

不過說真的，人還真是蠻多的，有3萬多人次，所以我們就到

屋頂上來透透氣。別小看了這屋頂，可是有好多的作用。

第三天，去了故宮博物院，但人也是挺多的，大多是大陸客。

不過在專業人員的帶領下，也將故宮走了一回，當然也有帶點

紀念品回去。

下午，我們去陽明山用午餐，走了一上午，肚子也餓了，吃完

後再附近走走，這小橋流水也挺有一番風味的。

第四天，一早我們就出發到新竹，首先參訪了壹同寺，在住持

如琳法師的招待下，我們用完了午餐再上福嚴參訪。

福嚴的大殿是如此的莊嚴。

因接近學院的午休時間，所以稍事參訪就離開了，往三義出發。

來到三義木雕看了博物館，也買了一些木製品的物理治療用具。

至此，北部之行也就告一段落了。

 

中英版：護僧的基本認知（七）

 

護僧的基本認知（七）

開仁法師著

 

六丶僧俗倫理觀

 

目前有的在家居士會產生佛法不入心的問題，也是因為對於僧俗倫理的認知不足，就好像：出家人太過年輕，以世俗的眼光來看的話，可以作為我的孩子了，為什麽我要聽他說法呢？未出家前我們是好朋友，剃光了頭依然是我的好朋友，他有什麽德行讓我心服口服的呢？我的知識都還比法師高深，他有多少料子教導我呢？有錢即能使鬼推磨，出家人還不是靠我的佈施才能活下去嗎？我們是知識份子，沒有念過佛學院，擁有高深理論的出家眾，一律不歡迎你來？尊敬供養禮拜出家眾，不是因為他有德，而是我有修養？以上種種不幸的事情發生，除非出家人本身不懂得自尊自重，這不談也罷。否則，大多數原因來自於白衣不清楚僧俗的倫理觀念，以為眾生平等就是大家一樣，這在經論中可以找到線索。

 

佛教的倫理觀很重要，因為這是維護一個團體的道德觀念，一旦這條界線破裂了，群體一定亂無秩序，甚至連最基本的恭敬尊重亦會喪失掉。話說回來，僧俗之間若沒有了為法而來的理念的話，可能會產生：一丶彼此相處在一起，只是增添世俗的染汙而已；二丶在家者對出家人的禮敬，純粹僅存於形式化，甚至於會導致對三寶不能有皈依的嚮往了（有也只是二寶了，僧寶不算在內）。

 

僧俗之間一定要建立良好的倫理關係，好處如：一丶出家人的地位在其心目中還是聖潔的；二丶出家人的教誨，依舊可以奉行無疑；三丶面對出家人時，自然憶想起佛陀清淨的僧團，不自覺地欲頂禮膜拜；四丶相信出家人所代表的是僧團，禮敬供養即等同護持三寶，有三寶的住世，佛的法才能綿綿不絕地流傳下去。

 

在這裏要堅持僧俗倫理觀，另一目的是為了保護僧眾的身份，受了大戒的僧人，小小的微細戒，隨時都會觸犯，除了出家眾本身要加倍謹慎外，身為白衣的也要多用心一點，就算是沒有過出家的經驗，不知道戒律的內容，這也不是問題，但至少能夠想到說，出家人有很多行為是不能做的。若是彼此完全沒分別的話，為什麽其可以不必勞作而可以獲得恭敬供養呢？

 

 

The Fundamental Knowledge in Safeguarding the Sangha Members（七）

By Ven Kai Ren

 

6. The Logical Concept of Sangha Members and Lay Buddhists

 

At present, some of the lay Buddhists are not so committed because they do not have a good understanding on the moral principles of the Sangha. For example; some senior lay Buddhists feel that the Bhikkhus are too young and there is no point to learn from them and eventually look down on them. Another example, a Bhikkhu before becoming a Bhikkhu is my friend and after becoming a Bhiksu is still my friend, how is he going to convince and enlighten me on the Buddhist teaching when I know more than him. As the wise saying goes: Money makes the mare to go and these monks can only survive with my charity. We are intellectuals, monks who do not have high Buddhist knowledge and who have not passed out from Buddhist Institution are not welcome? Revering and making offering to Sangha members is to show that we are educated and not because of the virtue of the Sangha members. The above unfortunate cases showed that majority of the lay Buddhists did not have a good understanding of the moral principles of the Sangha unless the Sangha themselves are not disciplined. Lay Buddhists take for granted all sentient beings are equal and so for the Sangha members.

 

The moral principles are very vital in Buddhism. Without them, there will be disorder and chaos in a community. Even the very basic respect and honor will be drained. However, if there is no concept base on Dharma between the Sangha members and lay Buddhists, it may give rise to the following: 1. It will pollute the mundane world when both Sangha members and Lay Buddhists are staying together; 2. It’s only a formality of respect to the Sangha members by the lay Buddhists.

 

A very good moral principle should be established between the Sangha members and the lay Buddhists. The benefits are: 1. The position of Sangha, in the eyes of lay Buddhists, is still esteemed; 2. The teachings of the Sangha will not be questioned; 3. When facing the Sangha, one will still recall the purity of the Sangha during the Buddha’s time and eventually show respect and bow to them; 4. It will be made to believe that Bikkhus represent the Sangha. Showing respect and making offering to them are equivalent to protecting the Triple Gems.

 

The moral principles between the Sangha members and lay Buddhists ought to be upheld on the ground to protect the identity of the Sangha. Bhikkhus who observed the full 227 precepts may, anytime, break some of the very minor precepts. The Bhikkhus, besides need to be cautious, the lay Buddhists also need to be alert. Even if the lay Buddhists do not the experience of renouncing the household or do not even know what the Vinaya is, it is not the problem too. At least, the lay Buddhists know there are many demeanors and conducts the Bhikkhus need to be refrained.  Without difference between the Bhikkhus and lay Buddhists, one may ponder why Bhikkhus could obtain all these respects and offerings for nothing?

 

 

有親自遠方來！

諸位菩薩好！

 

由於開仁法師馬來西亞的親人訪台，從今日起十天之內，應無暇更新文章，希望菩薩們見諒。

 

敬祝大家  吉祥如意！

 

中英版：護僧的基本認知（六）

 

護僧的基本認知（六）

開仁法師著

 

五丶如法之建議

 

出家眾發好心獨自到邊地去度化眾生，動機本是滿感人的，不過若不曉得自愛，很快就會被惡因緣所征服掉。現在這個時代眾生普遍得不到心靈的安慰，再加上科技盲目的迅速發展，導致人的內心無法獲取平靜。此時此刻，身賦重任的釋迦子弟豈能不伸出援手呢？所以，做為一個護法大德，應體諒出家者之用心，若有出家人離開僧團自化一方，理應更加要珍惜有師父的因緣，多與法師配合，全力協助支持他。除了要助師父一臂之力外，亦應在適當的時間，鼓勵初學比丘到外去參學，每年重溫僧團的生活，若非課業或法務繁重，實應抽空回去頂禮師長，與師兄弟保持聯絡。

 

另外，若出家眾是能言善道者，要多建議其開設一些佛法的講座，不管是通俗教化或是有條理的佛學課程，這除了可以提升信徒的素質外，出家眾本身亦能達至教學相長之作用。往往沒有外緣的催促，久了出家人也會怠慢下來。然而，只有講課也不行，一定要配合法門的修持，如可以帶領共修，不論是念佛丶打坐丶佛七丶禪七丶八關齋戒等都好，這無形會產生自他向上的作用。

 

法會丶放生丶義診丶慰問等，出家人亦能參與，但主事者應該主動建議師父隨緣弘法講開示，一來可以讓大眾知道佛教舉辦這些活動的意義，再者同時能夠使出家者回到佛法的本位，時常憶念正法。

 

一個出家人如果住在一個由在家眾負責的團體當中，身為白衣的要知道出家人是不能開口說要錢的，甚至是一分一毫，故此團體應該每月作適度的供養，以便出家者有可以運用的零用錢（大致上出家人會花費的主要是購買佛書丶交通費及瑣碎小費等）；若知道其欲到外去參學時，也應作一恰當的支持，令他無有後顧之憂。

 

在家的護法居士，要記得善意及有建設性的建議，出家眾一定會接受的，只要是出自一片真心真意就好了。溝通的技巧很重要，千萬莫以老賣老，也萬萬不能氣勢淩厲，忘了自己是 白衣 居士的身份。

 

 

The Fundamental Knowledge in Safeguarding the Sangha Members（六）

By Ven Kai Ren

 

5. Proper Suggestions

 

Preaching alone in places where the Dharma is unheard of can be very touching, but if self control is not strong, there is the possibility to be swallowed by bad factors. Sentient beings nowadays generally do not get spiritual peace, coupled with blind and rapid technological developments, many people do not enjoy inner harmony. At this moment, as students of the Buddha, we must render our assistance. If a monk prefers to propagate the Dharma alone at a particular place, lay persons should understand the monk’s motives and support him fully. At appropriate time, lay persons should also encourage new monks to go out to learn, but every year they should come back to the monastery to pay respect to their elders and to maintain relationship with other monks, unless their lessons or Dharma activities are so tight that they cannot do so.      

 

In addition, if monks / nuns are good at speaking, lay persons should suggest to them to start Dharma talks, casual and ordinary preaching or systematic Dharma course. This can help to raise the quality of followers and the monastics can also get the benefits of teach-and-learn. It is quite common that without an external push, gradually a monk will become lax, but merely Dharma talks are not enough, there must be supplemented by other activities such as chanting, meditation, eight precepts etc. All these will naturally produce a force to improve for the monk as well as others.   

 

Monks and nuns should participate in activities like Dharma assemblies, voluntary medical consultation and outdoor visits. Organisers should have the initiative to invite monks / nuns to give short Dharma explanations wherever and whenever possible so that participants understand the true meaning of the activities; at the same time such opportunities allow the monks to return to their proper role.

 

If a monk stays at an association run by lay persons, the lay persons should know that the monk cannot open his mouth to ask for money, not even for a single cent. The organisation should provide appropriate dana monthly, so that the monk will have some petty cash to spend on books, transport etc. If the monk wishes to go outstation, support should be rendered to him so that he does not have to worry. 

 

Lay persons should remember well-intentioned and constructive suggestions will be accepted by monks / nuns. Communication skill is important. One should not count on seniority nor be arrogant, forgetting one’s position as a lay person. 

 

 

中英版：護僧的基本認知（五）

 

護僧的基本認知（五）

開仁法師著

 

四丶適當的距離

 

 

出家人放下外緣過離欲的生活，是為了能斷除五欲五蓋，修證清淨的梵行，圓成正覺的目標。因此，異性之間的距離，在家眾不得不慎重注意。佛在很多戒律中的規定，即是為了防範破壞清淨梵行的因緣，因為有很多不幸的事情發生，都是由於忽略保持這一適當的距離。

 

一個還未真正離欲的修行者，五欲的蠢蠢欲動隨時都會現起，這是可以瞭解的。不過，卻不是絕對的，畢竟很多時候是因為點滴感覺的累積，而不去對治它，且放縱它，故才形成串習的煩惱生起。身為一位居士，要懂得預防這些令人惋惜的事發生，而且應該自動和出家者保持應有的距離，莫成為欲望的羔羊，千古的遺憾者。

 

除上述較嚴重的問題外，其他會讓人產生譏嫌的行為，也一併須作一提醒，諸如：異性不要私自一個人來找出家眾，有同伴是最保險的，且莫在外界看不到的地方，若在室內應將門打開；運載出家者時，若有異性在裏頭，則不能沒有第三者，為避嫌故。另外，由於現在電話方便，以它來作為溝通工具，是無有過失的，但若接觸的太過頻繁的話，則應提高警覺了，往往導火線就是在這不經意中燃起的。

 

 

The Fundamental Knowledge in Safeguarding the Sangha Members（五）

By Ven Kai Ren

 

4. Appropriate Distance

 

Members of the Sangha have let go off external factors and lead a monastic life. Their objective is to totally eliminate the 5 temptations, practice and realize a state of purity and gain enlightenment. Monastics therefore have to be careful about interaction between opposite sex. The Buddha set many precepts with to view to preventing impure acts from happening. Many unfortunate incidents happened because they have ignored the advice to keep an appropriate distance.     

 

A cultivator who has not eliminated cravings, it is understandable that the cravings can emerge any time. Accumulated over time without confronting it, bad habit will form. As a lay person, one has to know how to take precaution so that such unfortunate incident will not happen. There must be a proper distance between lay person and a monk / nun.  

 

Apart from the abovementioned serious problem, other impeachable acts have to be reminded as well. A lay person should not come alone to look for a monk / nun of the opposite sex. They should not meet at a hidden place, the door should be kept open. Ferrying a monk / nun out should take place in the presence of a third person. Having telephone conversation is convenient, but if such conversation takes place too frequently, one should be alert so that it will not lead to other things.

 

 

 

智慧如苦藥

 

智慧如苦藥

釋開仁2010/11/24

 

《大智度論》卷27〈1 序品〉：「復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 257, a23-25)

 

    那天在講課時，當預習《大智度論》卷27的這段文時，不禁讓我停頓了一下，思索為何龍樹菩薩會說「慈悲如美藥，智慧如苦藥」？論言「人所樂服」的慈悲藥不難理解，因為人人皆喜歡人家對我們有悲愍的慈心，不過，有智慧不是也很快樂嗎？為何會用「人多不樂的苦藥」來形容智慧呢？

 

    在還未找其他卷數的資料時，我自心即想到：要獲得佛說的智慧，需要放下與捨棄人間所愛的五欲五蓋，否則貪染與無明還相伴左右，怎能讓智慧萌生呢？也因此，忍耐世間的欲樂、師長的磨練等，歷經種種，方才能多少對治內心的煩惱，這是修行者欲獲得智慧的原則與條件，否則將與智慧絕緣。

 

    後來，隨手搜尋了一下本論，果然發現論主在幾處同樣以「苦藥」為譬喻，來說明不同層次的教理，現節錄如下，文後敘述心得：

 

《大智度論》卷6〈1 序品〉：「有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 107, a17-25)

 

    在討論到度生的善巧時，菩薩以睿智與方便的優點，超勝了二乘聖眾（外道當然不須比的），並舉了兩種譬喻，其二即為病喻，而說到治病若要用「苦藥針炙」才能讓痛苦得癒的話，則遠輸於一種用眼看即可讓病痊癒的「蘇陀扇陀」妙藥，所以按此而言，這裡的苦藥應喻為二乘的度生方法。

 

《大智度論》卷13〈1 序品〉：「問曰：今說尸羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃讚天福？答曰：佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒，能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 159, b2-10)

 

    此段說明我們對修學應先讚嘆戒福業，等他對此福業有了信心，因緣成熟他就會發心持戒，若持戒之後，接著就會發大宏願，勇往前進，直至功德圓滿而成佛。這個對初學先讚嘆戒福業的說明，宛若餵小孩吃苦藥時，得先以蜜塗上，因蜜糖而消除對苦味的害怕，所以也就放心安心地服食，當然吃藥病就會好了。此處的苦藥，乃用於誘導初學向上之意。

 

《大智度論》卷35〈3 習相應品〉：「復次，一切眾生著世間樂，聞道得涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，喻所不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，服之則易。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 320, a20-23)

這段文闡述眾生著世間的快樂，對於離欲寂靜的涅槃安穩，無法起信樂之心，不過，諸佛菩薩不會因此而捨棄眾生，反而會用現實與親眼能看見的現象，來比喻肉眼看不到的境界。就好像吃苦藥時，很難下口，於是聰明的人會借用蜜的甜味，讓服藥者不生害怕，而順利將藥給服食下去。此處的苦藥，指的是現實界你我都很容易接受的事實。就好比如《般若經》說：「為新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。為久學者，說生滅、不生滅如化。」[1]

《大智度論》卷66〈45 歎信行品〉：「「安穩」者，眾生著常教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我，如是等名安穩。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安穩樂。如服苦藥，當時雖苦，後得除患。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 526, c16-20)

 

「常、樂、實、我」是眾生歡喜的執著，為了讓眾生獲得究竟的安穩涅槃，佛開示了「無常、苦、空、無我」的方法，讓眾生類皆有契入聖道的機會。當然，由於佛的教法與眾生固有的好樂完全相反，所以開始時都會出現不喜不樂的反應，不過，日子久了，對治有點力道後，內心的煩惱慢慢會逐漸消弱，嘗到法的安穩之樂。這猶如口服苦藥，含在口中當然會不好受，但只要忍耐吐下去，病就會慢慢除去。這裡的苦藥，說明的是眾生固有的「愛、樂、欣、熹」阿賴耶，與正法是背道而馳的，剛開始接觸時會很難適應，但時間久了，藥生效後，病自然會痊癒。

《大智度論》卷71〈52 善知識品〉：「「安穩」者，能破一切煩惱，究竟不變失。譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病安穩故。佛能使眾生常安穩，不期一世、二世。世間樂者，有法雖安穩而不樂；有法今世苦、後世樂，如服苦藥腹中安穩、口中不美。是故說佛能與今世、後世樂。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 559, a15-21)

    這段闡明佛法的樂有三類：今世樂、後世樂與涅槃樂。前兩種屬於世間樂，其中分析到有一種是「今世苦、後世樂」的情況，就好像為了實踐正命的理想，而不惜辛苦地更換原本與正法律不相應的工作，這得具有堅決的毅力，或是為了追求更遠更美好的後世樂，所以縱使今生苦一點也心甘情願。[2]論中舉了如服苦藥來說明，因為藥尚在口中時雖然不美味可口，然而一旦到了腹中時，藥效產生的話，就會病癒而獲得安穩。由此可知，這裡以苦藥比喻「今世苦」的情況，當然目的也許更遠及涅槃樂，也說不定。

 

《大智度論》卷87〈75 次第學品〉：「復次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。問曰：六念中亦言「不以色念佛」，云何言「易」？答曰：有法共行，故名為「易」；譬如服苦藥，以蜜下之則易。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 670, a28-b2)

 

    這段文主要在介紹六隨念法門，其中標宗說此法門為初學者所設，容易行持的緣故。不過，外人反問說：念佛也有無相念佛，為什麼六念是易行之法門呢？論主答說：有法為伴共行，即名為易，如念佛，剛開始時須以念佛的種種功德為憶念方便，待心至定，再轉入無相觀，成就念佛三昧。而這些有「功德法相隨為伴」的法門，比起直入無相無緣的法門，或難行難忍的法門，當然也就是易行道了。舉喻說如服苦藥，加上蜂蜜的話就容易下口。所以這裡的苦藥，說為易行道。

 

【後記】

    好久以前就聽聞聖嚴法師曾云「慈悲沒敵人，智慧沒煩惱」的銘句，現在再讀到龍樹「慈悲如美藥，智慧如苦藥」的絕配，讓人心開意解，歡喜雀躍！當然要獲得這種無煩惱的安穩究竟樂，智慧學習的過程雖然很苦，但甘甜的美味（甘露味）卻與我們的距離越來越接近──苦盡甘來，難道，我們不值得歡喜嗎？記得《大智度論》曾說：「生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。」[3]──我想，若把布施換為智慧，亦更契應真正安穩之法：生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有智慧！──如此思惟，苦口良藥，就會欣然嚥下了。

    在上述《大智度論》的「苦藥喻」中，歸結起來，不外乎「優與劣、難與易、遠與近、究竟與方便」等的比較說明，舉易解喻，誘導眾生以契入難行之法，令之實現安穩的究竟樂。

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[1] 《摩訶般若波羅蜜經》卷26〈87 如化品〉：「佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」」(大正8，416a9-14)

《摩訶般若波羅蜜經》卷8〈28 幻聽品〉：「須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢。何以故？諸天子！是幻夢、涅槃不二不別。」」(大正8，276b6-9)

[2] 印順法師《成佛之道（增註本）》(p.65~66)：「什麼是正命？命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。正常的經濟生活，是非常重要的；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。如以殺生（如屠戶，獵戶等），盜，淫（如賣淫，設妓院等），妄語（以欺騙為生，走江湖的，多有這一類），酒（如釀酒，設酒家等）為職業的，佛法中名為『不律儀』，是邪命，障礙佛法的進修。出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。如兼營醫（完全義務，不犯）、卜、星、相等為生，或設法騙取信施，就是邪命。如法的經濟來源，不奢侈不吝嗇的消費態度，是正命。要這樣，才能與佛法相應，否則人身也許不保，還說得上了生死嗎？在抗日戰爭初期，香港某居士，念佛極虔誠，有一所廣大而幽靜的別墅，他函請印光大師，離開戰區，來香港安住。印老問他，才知他世代以釀酒起家。印老說：你把酒業歇了，我才能來香港。可是這位老居士，捨不得。學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一定要職業合法，寧可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！」

[3] 《大智度論》卷11〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 140, c3-4)