《護僧》（中英版本，12之一）

 

 

前言

 

佛法中，非常重視三寶──佛法僧，可以說沒有了三寶，就等於沒有正法。所以，佛弟子若不了解三寶之真義，亦不稱其為真正的佛弟子。

 

　　佛是法的體現者，法是普遍的理則，僧是追隨佛之足跡欲體証法的修行者。此文欲探討之課題，以僧為主要對象，然而此僧的定義非囿限於賢聖僧，廣義的說，凡剃除鬚髮、捨俗出家者，皆應可稱其為僧之一員。就因為有這一層面的意義，所以身為佛弟子的我們，不得不知道如何護持僧眾，才能真正實現僧在法在之目的，使僧團真正的發揮住持正法、續佛慧命之功效。

 

　　本文將分成十項要點來討論：一、觀德莫觀失；二、四事之供養；三、遠離於戲論；四、適當的距離；五、如法之建議；六、僧俗倫理觀；七、多求法滋潤；八、依法不依人；九、同續佛慧命；十、共正覺菩提。

 

 

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Fundamentals of supporting and maintaining the Sangha

/By Ven Kai Ren

 

 

Forward

 

The Three Refuges (or Triple Gem, Three Jewels) – Buddha, Dharma and Sangha are the most important values in Buddhism. Should there be not the Three Refuges, the Buddha’s true teaching would not remain existed today. Accordingly, a Buddhist would not be considered a genuine Buddhist if one does not understand the meaning of the Three Refuges.

 

Buddha is the physical reflection/expression of Dharma; Dharma refers to the universal principle of life and the universe; and Sangha is the community of practitioners who follow the footpath of the Buddha. Sangha, the main subject of this essay, includes noble monks and ordinary monks- all those who have shaved their heads bald, abandoned the mundane life and taken refuge in the Three Refuges. The Sangha bear holy responsibility for spreading Dharma and maintaining Buddha’s true teaching, and lay Buddhists’ support is the crucial foundation for the mission.  Therefore, lay disciples must learn how to properly support Sangha members, especially the ordinary monks/nuns, so that the Sangha may effectively keep the true teachings alive in the world.

 

The essay discusses 10 principles for maintenance of the Sangha and the proper interaction in the perspective of laypeople: 1. Observe merits, not shortcomings; 2. Make four kinds of offerings; 3. Refrain from meaningless speech; 4. Keep appropriate distance; 5. Provide righteous suggestions; 6. Observe ethics of Buddhism; 7. Seek the Dharma; 8. Rely on the teachings and not on the person; 9. Continue the Buddha’s teaching; 10. Practice diligently to attain enlightenment.

 

 

 

給同學們的現實感言（八之八）

 

 

八、隨緣盡分獻生命

 

 

量力而為，能做多少算多少；認識自己，體諒眾生。以無求回饋的心付出，而非在輕慢中希求肯定；平等對待眾生，莫隨習氣做事。有所求的奉獻會帶著很多的苦在存活，何必呢？

 

不須羡慕別人的成就與成果，但問耕耘、但問我還能付出多少。修行解脫是種熟脫的問題，在緣起性空的立場而言，因果是平等的。

 

修行最忌諱比較或比賽，真有功夫的人應大智若愚才對。每人的生命長度不一，但寬度可以自我改善。

 

佛教的主體與附屬的精神要體認清楚，切莫本末倒置。以釋尊化世的主體而言，即自覺覺他，住持正法，讓正覺之音永為眾生的依怙。

 

盡未來際的悲願，三世因果與如幻生死的正見，每一生都有因能力所及而偏重的任務，很多理想不須急於一時，只要相信功不唐捐，因果必然水到渠成。

 

（全文圓滿了！）

 

 

 

給同學們的現實感言（八之七）

 

 

七、獨立能力之適應

 

 

情緒化的決定不會有好的後果。不成熟的眼光也會有錯誤的選擇，有時茫然衝動不如沉澱習氣，跟隨團體學習。

 

長時間在大團體中被磨被教才會改正習氣，對於善意或惡意的考驗皆要心懷感恩。若是沒有機會碰上這類逆緣，其實也無從檢視內心煩惱的輕重。

 

觀察團體的力量，想想未來獨立的自己。想要有長輩的扶持，個人要有福分，當然有大象走在前，小象隨後，必然要全力以赴的學習，勿自視過高，否則，跌傷的是自己。

 

學習獨立的過程並非全部事情都是從零無始，因為在團體中已經是邊做邊學。不懂思考的人會如行屍走肉，過一天算一天，換個試練場又得重新開始，浪費時間也浪費資源。長輩曾教導：下士要隨時善察上士的辦事能力與管理方法，因為隨時要具備替代位置的心境，這不是越線，是因緣把你推上去時，你才不會手忙腳亂。

 

男女的相處界線是維護彼此道念的堤防，莫潛藏私欲與愛念，否則，滴水會穿石。僧俗如何相互護持與尊重，同心為自利利人而努力，我們要全面思考、用心觀察，日後才會運用自如、帶領有方。

 

 

 

 

給同學們的現實感言（八之六）

 

 

六、記取錯誤的示範

 

 

人非聖賢，孰能無過？任何人都有轉凡成聖的機會。真所謂「錯中學，學中錯，人之常情」，有慚愧心改進即可。今天我看別人做，他日換個角色時，自己又有多少能耐承受這類壓力呢？

 

期許自己能成為僧團中的清淨份子，而非破壞因緣。即使不圓滿處歷歷在目，然而，是非止於智者，何必讓是非傳百成真？為何不換個角度欣賞，或私下幫忙平伏眾人之心呢？

 

處事待人的方法，每個人難免會有所偏重，雖則說誰都有評估錯誤的時候，可是，千萬莫小事化大，反而應該作為自己日後管理或學習的良好借鏡。別人跌在前，我則學在後，況且，真心為僧團付出的人，不該計較過去的功過，而應勇於從觀察中提供建議，即使不被採納，也已聊表心意，功不唐捐的。

 

優點用在對的地方，可以自利利人；反之，則會自害害人。僧團與世間不同的地方在於道心與僧倫，人人雖有發言權，但也應尊重長輩的決定，全心配合，把不滿意的心放下有這麼難嗎？

 

網路是時代的顯學，善用它來成長及利人，莫為網路所控制。它可以用來教學弘化，也可以用來攀緣結黨，端視個人的道心而定。這種時代的趨勢，似乎除了培養使用者的正見及自愛自律，難有更好的管理手法吧。

 

 

 

給同學們的現實感言（八之五）

 

 

五、抉擇善知識的優點

 

三人行必有我師，在修學中，你可以輕易發現：有重學問、重語言、重教理、重禪觀、重通俗、重戒律、重法事、重工程、重管理、重成果、重名聞、重健康、重是非、重自由等等的人，只要懂得從每位的身上學一個優點，十二位就有十二個優點，宛如時鐘一般，周而復始，圓滿生命。

 

依自己的個性與能力，規畫每個階段可以親近的善士學習。現今網路資訊發達，可以節省許多距離的問題；畢業絕非學習的停止，而是另一個新階段的開始，好好地思索過去、現在、未來。倘若暫無把握，就發心留在僧團中服務，或繼續深入教理的研究，靜待因緣成熟。

 

對善知識要觀察入微，少說話、多受化，沒有人是十全十美的，收集其優點，警慎其缺點。多發心為大眾服務，莫只自掃門前雪，因為僧團是六和敬的齊聚善緣，要經常思念世尊的遺教，狂妄的心則會慢慢地獲得止息。

 

 

 

給同學們的現實感言（八之四）

 

四、汲取課本及生活中的新知

 

佛菩薩及古德的修為經驗是最好的啟示，三藏十二部中，有掏取不盡的佛法寶藏，有不計其數的修行指南。在學者要融古為新、古新合一，這樣，雖言在修學當中，但手裡已握有指南，走起來會具足信心及毅力，而非越學越模糊困頓。

 

在教育的單位中，可以訓練教理文義的科判掌握，以及重組及整理修行與弘法的編目。論文是訓練邏輯思維、資料分析與條理陳述等的能力，方法隨個人喜愛而定，只要基本原則認知確立，閱讀量夠豐富，其實，寫作並非難事。

 

語言與古文、寫作與編輯等的能力，雖言熟能生巧，但有部分是與生得慧有關的，倘若已盡了全力，而非因為討厭的心態而疏遠的話，轉換心情正確面對想學及能用的部分來紥穩根基，絕非丟臉的事，莫忘了佛法是用來安頓自心的良藥，是向道向解脫的一樁美事哦。

 

 

給同學們的現實感言（八之三）

 

三、從欲求中尋找現實

 

年輕人喜歡從此山望彼山，永遠都有朦朧美，在欲求中只想找簡單的、沒壓力的、容易受人讚歎的來學，難怪現代人常被長輩嫌吃不了苦，耐力與恆心羸弱。甚至於還有當師父的開玩笑說：好像是收了個師父而非收了個徒弟。

 

衡量自己能力所及，在有興趣的層面來發揮。不是每人都是上根器，無法深入經論，也要結法緣，往中或下的層面去發心。像是建立初學的正見正信，或普及化的佛法教育，也要有人顧及。要記住，佛法是多樣性與深廣面不一的，應隨個人所及的範圍深入及發長遠心，做奠基工程也是功德無量的。

 

現階段做不到，或無能力兼顧的，不能視同永遠放棄。如止觀的學習，應保持熱忱的向學心，隨分隨力而為之。若因緣到了，就要全力以赴，莫再找藉口逃避止觀的增上。

 

學人千萬莫眼高手低、畫地自限，或廣結惡緣，因為佛教界很小的，隨時都有再碰面的機會。用心照顧足下的本份，處處留下「隨時歡迎再來」的喜悅印象，而非留下「斷絕來往」的遺憾。

 

為自己設立近程、中程及遠程的學習目標。在佛學院的時候，有在此處能學能完成的任務，莫要急早妄想度生及建立名氣，把飄浮不定的心給鎖緊，把貪著利養的心給刪除，這樣才不會白過共住共學的這段日子。