精進與正勤
開照長老開示大綱
壹：三種特色
1.要心甘情願；
2.要恰到好處重質不重量，時時刻刻都可以用功；
3.要有信心，決心及毅力並且能安忍。
貳：四個內容
1.已生惡令斷滅；
2.未生惡令不生;
3.未生善令生起;
4.已生善令增長。
※有四種人：1. 黑暗來光明去，2. 黑暗來黑暗去, 3. 光明來黑暗去, 4. 光明來光明去。
參：兩種力度
1. 平常用功；
2. 專修。
肆： 三種層次
1. 初發心；
2. 出離心；
3 . 勇猛精進心。
2012年12月18日 星期二
諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林
諂曲心，令佛弟子雖入佛法不能得出生死深林
《十住毘婆沙論》卷4：「諂者，心佞媚。曲者，身口業現有所作。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, a11-12)
《十住毘婆沙論》卷4：「共事諂曲心者，於和[11]上阿闍梨諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故，乃至未曾所識亦行諂曲。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 37, c22-24)
[11]上＝尚【明】。
《十住毘婆沙論》卷9〈19 四法品〉：「在家出家菩薩，應遠離四諂曲法，如曲木在稠林難可得出，如[1]是世間有佛弟子雖入佛法不能得出生死深林。何等為四？一、於佛法懷疑不信無有定心。二、於眾生憍慢瞋恨。三、於他利心生貪嫉。四、毀謗菩薩惡聲流布。是為四。
何等是四直心相？一者、有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。二者、若以實語，失於王位及諸財寶，猶不妄語，口未曾說輕人之言。三者、若人惡口罵詈，輕賤譏謗，繫閉鞭杖[2]考掠等罪，但怨前身不咎於他，信業果報心無恚恨。四者、安住信功德中，諸佛妙法甚難信解，心清淨故皆能信受。
敗壞菩薩行四諂曲，調和菩薩有四直行。是故菩薩欲不行諂曲相，欲行直心」(CBETA, T26, no. 1521, p. 66, a25-b10)
[1]〔是〕－【宋】【元】【明】【宮】。[2]考＝拷【宋】【元】【明】【宮】。
《十住毘婆沙論》卷16〈31 護戒品〉：「正見善行，有二種果報：一者、離諂曲。二者、所見清淨。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 108, a14-15)
2012年12月17日 星期一
新學行施應量力而為
新學行施應量力而為
《十住毘婆沙論》卷8〈17 入寺品〉：「
問曰。在家菩薩。或有貪惜愛著之物有來求者。此應云何。
答曰。
於所貪著物 有來求索者
當自勸喻心 即施勿慳惜
菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者速得成佛。菩薩即時應自勸喻而施與之。如是思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為阿耨多羅三藐三菩提。具足檀波羅蜜故施與。後至死時心無有悔。經說。不悔心死必生善處。是得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者應辭謝乞者言。
我今是新學 善根未成就
心未得自在 願後當相與
應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力善根成就。心得堅固當以相與。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 59, b28-c18)
《梵網經古跡記》卷2：「《毘尼經》云。在家菩薩應行二施。一財二法。出家菩薩應行四施。一紙二墨三筆四法。得忍菩薩應行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。然《大集》云。新發意菩薩於身命財常作捨想者。欲令漸薰至堪捨故。如《十住論》。乞極惜物時當自勸喻。心猶貪惜者。應辭謝乞者言。我今是新學。善根未成就。心未得自在。願後當相與。」(CBETA, T40, no. 1815, p. 707, b6-13)
《法苑珠林》卷81：「又《十住毘婆沙論》云。在家菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者。速得成佛。菩薩即應思惟。若我今者不捨此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今為發菩提故須施與。後死時心無有悔。必生善處。是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能捨於此物。後得勢力。善根堅固。當以相與。」(CBETA, T53, no. 2122, p. 889, b14-22)
2012年12月16日 星期日
2013年3月～6月第二期《十住毘婆沙論》課程
2013年3月～6月「每月一次」
第二期《十住毘婆沙論》課程
主辦：六龜 般若精舍
研讀：龍樹菩薩著《十住毘婆沙論》
講師：開仁法師，圓融法師
地點：高雄市六龜區中興里21鄰尾庄54之9號（07-6895695）
第二期課程的日期：
3月23-24日
4月20-21日
5月18-19日
6月15-16日
2012年12月14日 星期五
莊嚴則影好，垢穢則影醜
莊嚴則影好，垢穢則影醜
有一位聰明有智慧又能夠察言觀色、洞察先機的大臣，如此說到：
「一個面貌莊嚴的人，投射在水中的倒影，自然是非常的美好。而倒影的美好或者是醜陋，其實都來自於人身的面貌，倒影只不過是如實地將影像映現在水面上而已。
有莊嚴的面貌，自然水中的倒影就美好；如果是蓬頭垢面，那水中的倒影自然就醜陋。今世的所作所為就如同面貌一般，後世感得的身形相貌，就如水中如實映現出來的倒影一樣。
以戒定慧莊嚴的面貌，日後必得可愛的果報；如果造作種種惡行，則未來必定遭受非常痛苦的果報。
以誠敬的心用財物供養父母、師長、沙門、婆羅門，以及貧窮困苦的人，就好像今世有莊嚴的面貌，那來世在三有水中（三有就是欲界、色界、無色界），在三有水中呈現的影像也必定是非常的莊嚴。因為今世修布施、持戒、智慧等善業，後世必定感得安樂的果報，就如同人有莊嚴的面貌，那其水中的倒影也一定如實地映現出來。
人一旦臨命終時，呼吸急促，氣喘，上氣不接下氣，喉嚨、舌頭乾燥無比，卻無法吞嚥半滴水。
既說不出話，眼睛也看不清楚，筋血氣脈逐漸斷絕，而四大中的風（「地水火風」中的風）就像刀一般來支解我們的形體；四肢鬆弛衰弱，人體的關節敗壞不能轉動，全身酸痛無比，就好像被針刺一般。
到了命終時，會發現自己處在大黑暗之中，如同墮入深坑一樣，自己遊蕩在曠野中，沒有任何的同伴。這時候，只有在世時所修行的福德，能夠作為自己最親近的伙伴來保護自己。因此，如果為了後世，應該趕快修福德。」
最後又說了一段偈頌，大意如下：
「當人臨命終時，一定是孤孤單單的一個人，沒有任何的同伴；所有愛戀的親朋好友，一定都得捨棄分離；自己單獨遊蕩在無止盡的黑暗中，而且處在令人恐懼害怕的地方。再怎麼樣親愛的人、事、物都將分離，孤獨無依沒有伴侶，所以應當及時修福德、淨化身心，努力累積善法的資糧。」
2012年12月4日 星期二
既得此人身，當勉自利益
既得此人身，當勉自利益
《翻譯名義集》卷2(大正54，1081a25-b4)：
天界著樂，四趣沈苦，故此五道，非成佛器，由是諸佛唯出人間。
如《智論》云：若菩薩行般若者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王，多生欲界。何以故？以無色界無色故不可教化，色界中多味著禪定樂無厭惡心故，亦不生欲天妙五欲多，故在人中世世以四事攝眾生等。
故《論》誡曰：三惡道眾生，不得修道業。既得此人身，當勉自利益。覽此集者，宜警覺焉。
訂閱：
文章 (Atom)