四攝法之「利行」意義
「利行：
對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，於佛法中增長功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使他離心。」
-----印順導師《成佛之道》（增注本），p.274
「利益亦有二種：
一者、今世利、後世利，為說法以法治生，勤修利事。
二者、未信教令信，破戒令持戒、寡識令多聞、不好施者令布施、癡者教智慧，如是等以善法利益眾生。」
-----《大智度論》卷66（大正25，526c27 -527a 11）
2012年10月2日 星期二
2012年10月1日 星期一
2012年9月29日 星期六
我對「柔和+堅忍」的理解
我對「柔和+堅忍」的理解
「柔和+堅忍」這四個字----
前者是感性的表現，後者是內心對道念的堅持。
我對於這些境界的考驗，覺得最實際的方法，就是「保持沉默」，
如果自己的情緒受到影響，則自己要不斷起慚愧心與堪忍心，
縱使吃虧，但為了大家的和樂，我願意擔當這份壓力。
我們身邊的人，不會每個都是愚癡顛倒的人，對方會有發洩，
也是人之常情，聽一聽，忍一忍，其實對方也會有慚愧心的，
彼此退一步，即使被笑為軟弱也無妨，我生命的清醒掌握在自己手上，
何必跟沒有學佛前那麼樣在意種種的不如意事呢？
有禪定的人都還會在生活上起五欲，何況我們呢？
佛法不是知識，也不是跟人比賽的活動，
佛法是讓我有自覺力，有慚愧心，有忍耐力，有精進力…等的教育，
跌倒了就自己站起來，繼續再向前走嘛，怕什麼…
若發現自己學佛心態上的盲點(如「只學到表面」)
就該從這些不足處補強，經常發願、心生懺悔…
身邊的人會與我相遇，皆屬有緣，莫讓遺憾重演；
要把緣份都變成法緣，這樣學佛的意義就很大了。
有反省力的您，師父對您有信心，加油吧！
若有機會跟被我傷害過的人說聲抱歉，就證明我有提升了…
學佛真的很快樂的，想想吧！
2012年9月27日 星期四
教師節快樂！就從「柔和堅忍」做起吧！
教師節快樂！就從「柔和堅忍」做起吧！
開仁，2012/9/28
不懂有多少的日子，沒有參與過類似今天於嘉義聖善寺[1]的晉山典禮了…。
印順導師曾言：「我在原則上，帶點書呆子氣，總是以究竟佛法為重。」[2]想一想，我的個性一向來也有點像書呆子氣質，在人多、話多的場合，沒一下下我就會感覺頭痛而周身不自在的了。
當然地，今天雖然歡喜見到好道友圓波法師的住持一方，也欣慰與老同學們敘舊，但說實在的，我還是頭痛了，依舊周身不自在的。
在今早的典禮獻詞當中，
厚觀院長闡明了印順導師為聖善寺所撰的門聯：「聖道宏開福慧雙修登靜城，善緣廣結誠心一念入玄門。」[3]
宏印長老則以三句話供養大眾：一、讚歎。二、欣賞。三、期待。
圓波法師亦以三句話真情流露：一、慚愧。二、感恩。三、責任。
在圓波法師詮釋第二項感恩時，一度因想起不放棄他的國中朱老師，哽咽了瞬間，讓我突然對他沉默寡言的個性有了新的認識，誠如開印老師曾向我透露：「感性語的確寫得不多，縱有流露，也留在詩中。」也許理性較強的男眾，多有類似的一面吧？
在眾多的語言中，我最相應的就是「責任」。因為看見道友把內修外弘的責任，在大眾的見證中堅意承擔下來，內心無比的歡喜，佛法要長久的住世，確實要靠有責任心的人。因為這種人不會放棄自己，更不會捨棄眾生。在佛門中，就稱之為「法門龍象」。
印順導師曾言：「六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，譯做象，也譯做龍。「大力龍象」，說明了牠的堅忍與強毅。
象能荷負人類，也能載運貨物，力量極大。這譬如佛與菩薩，擔當得了救度眾生的大事。
在戰爭中，象是一往直前，不畏敵軍的刀箭火毒的。這譬如佛與菩薩，在生死苦難中度眾生，什麼苦難也能忍受得了。
還有，野象本是極兇暴的，但一經訓練，就能忍苦負重，比什麼都溫柔。
這等於煩惱充滿的人類，一經佛法的修習，就能柔和堅忍，能擔任自利利他的重任。
所以說：「如調龍象」；而大德的法師，也被稱譽為「法門龍象」了！」（《青年的佛教》p.217）
釋尊的理性與感性完美展現於三藏之中，此不再贅。約上述導師所形容的菩薩特質，不外乎「柔和堅忍」，「能忍苦負重，比什麼都溫柔」，而且因為背負著眾生的期許，「能擔任自利利他的重任」，請問這不就是知情意平衡的最佳象徵嗎？真為菩薩精神者，缺一不可。
今天收到幾封信及簡訊，向我祝賀教師節快樂！彷彿讓我疲憊不堪的色身獲得些許的慰藉…。寂靜的山上，寂靜的心，絕無寂寞之感，因為從上午種種任重道遠的開示影像，還不斷地映照著內心，念著到底怎麼才算是真正的為人師表？好吧，效法法頂禪師一年一願的做法，就以「柔和堅忍」來期許自己，也以此來勉勵大家。
[1] 開山和尚尼說：當初導師想了兩個寺名給她選，一是聖善，一是大同，她選擇了聖善。「聖善」應該是指「出世聖善」，如印順導師《華雨集第二冊》(p.298)說的：「「大乘佛法」中淨土極多，而藥師淨土的本願，不只是出世聖善，更注意到殘廢、疾病與醫藥，官非與飲食問題，氣候的冷熱。有人間淨土現實感的，彌勒Maitreya淨土以外，就是藥師淨土與阿閦佛Akṣobhya淨土了。」
[2] 印順導師《華雨集第五冊》(p.66)：「『法華經』有一句話，我總覺得非常好：「正直捨方便，但說無上道」。怎麼捨呢？就是達到了某一階段，有更好更適合的就提倡這個，不適合的就捨掉。所以我研究的，不是樣樣都在提倡，我也不專門批評。我這個人，生來是不太合時宜的，我覺得某些只是方便，不是究竟的東西，我不講是可以的，你要我講，我就這樣講，要我講好聽話奉承奉承，那我是不會的。我在原則上，帶點書呆子氣，總是以究竟佛法為重。自己這個樣子，能夠怎樣發展，能夠得到多少的信眾，我都不考慮。這許多就是我學佛的動機與態度──甚至可以說是，我就是這樣的人。」
2012年9月25日 星期二
學以致用與學無止境
學以致用與學無止境
（印順導師著《教制教典與教學》p.185-p.212）
開仁摘要．2012/9/20
壹、「學」與「用」結合的意義
一、「學無止境」要在「學以致用」中不斷邁進
（一）學問原是無限的，以不斷進步而越發深廣的。誰也不能過著終身的學生生活，讀書是不能當作職業的。所以「學無止境」，是要在「學以致用」的活學活用中不斷進步；人就是這樣的邊學邊用，一直前進。
（二）需要求學，是為了學習前人的經驗、心得，充實自己，作為適應社會，而能有利於自己，有利於人類。佛學本非純知識的，一向是經驗與知識相結合，所以非「學」「用」相結合，不足以表彰真正的佛學。徹底的說起來，學只是「為用而學」。不問所學何用，不求如何應用，「為學問而學問」，是有背於學之意義的。「學」「用」結合，從切實應用中去造就更高的學問了！
二、學佛不能停滯於聞思，而應從事實行，學以致用
學佛要從「親近善友，聽聞正法，如理思惟」下手，然後才「法隨法行」。這是先經歷一番「聞思」，學佛而從聞思入門，正是佛法不同一般宗教的地方。然學佛不能停滯於聞思，而應從事實行，學以致用。這可引起了兩個問題：
（一）要學（聞思）到什麼階段，然後從事實行？
1、隨信行人：可能經 一兩 次的簡要聽聞，就深信而從事實行。
2、隨法行人：總是多聞熏習，徹了種種疑惑，然後從博返約，從事實行。但這不是說，起初不要實行，而是說起初重在聞思與信解罷了。專重聞思而不想實用，將永遠是空虛的，也難有更高的造詣。
（二）從學到行，出家人應怎樣行呢？
1、修行的原則：是信、戒、定、慧的修行。
2、從佛法存在於人間，為自己、為眾生、為佛教，出家人所應行的，古來說有三事：一、修行，二、學問，三、興福。
◎以個人來說，專心修行（專指定慧說），為上上第一等事。
◎以佛教及眾生來說，學問與興福，正是修習智慧與福德資糧，為成佛所不可缺少的大因緣。
貳、從當前的現實情形，來說「學」「用」的結合
一、用於修行
（一）修行四要：1、知見要正確，2、動機要純潔，
3、目的要中正，4、方便要善巧
（二）應用於念誦法門，且善知方便，提高持誦的品質
1、誘發淨信心來念誦
2、懂得收攝散心、懇切誠心、淨念相續，才能一心不亂
（三）應用於止觀的修習，增明宗教經驗與修行體證
1、解行兼顧不偏廢，如實地常審動機與次第
2、平常心與恆長心觀察身心現象，不誇大、不乖僻
二、用在學問
（一）為了佛法住世與流傳，要有致力於佛法的學問者——經師、律師、論師
（二）從事佛教的教化事業，教學相長，則於佛學會有更好的造詣
1、通俗弘化（包括：說法與寫作）
（1）啟發正信正知，引導進修與研究，釋疑
（2）邊教邊學，動中用功，實用與活潑
2、僧伽教育
（1）避免照本宣揚，要懂得轉化與融通
（2）學得研究的方針與線索，學問的工具與治學方法
※身教言教兼顧，誘發道心及向學的欲願
3、教學相長的方法
（1）講說：練習口才、技巧及表達能力（※契理契機）
（2）寫作：培養思想組織、經論根據、名相意義、論證理由
（3）討論：口頭或文字的討論，激發潛在思辨，必備虛心與勇氣
4、在僧俗教育中受到鼓勵與鞭策，會激發自己的精進與學問的進步
（三）在教學相長中，絕不會有「所學無用」的錯覺
1、通俗弘化
A、有弘法熱誠，由微而著，隨機隨緣教化，乃應盡的義務
B、復興佛教要攝受信眾，從定期布教做起，平實有效且自利利人
C、巡迴布教，只對當地信眾鼓勵作用而已
（2）寫作：練習寫作的心態，要能適應現實佛教與信眾的需要
2、僧伽教育
（1）要有出家眾發心為僧教育而奉獻
（2）專精義學或潛心著作的佛學人才，應於教學相長中造就師資
（3）業精於專（或勤），久則會於佛法深入，才能淺出而利於教育品質
（4）現代的學問，不能依賴個人的天才，而有賴於多數人的努力
三、用在事業（興福）
（一）發心從事佛教、寺院、攝受信眾等事
1、少事少業應指私人私欲的事業；弘法為家務，利生為事業
2、為了佛教與眾生的利益，犧牲自己的精神去做，就是布施與修福
（二）以所學去發心服務中，鍛鍊自己的道念與道力
1、為佛教作事，需要於佛法有修學，於佛法有熱心與真誠的人
2、作事，即佛法的實踐—對人及自己的身心，作到與佛法相應，是名真實佛學
3、從自己的觀念、見解與行為中去表現出佛法或佛學的實用性
（三）以無私無我的精神發心為佛教做事——寺院事、教會事、文化慈善等事
1、將所學而用於實事，才能於佛教和自己的福德有益
2、實踐了佛學，與佛陀的精神相接合，故也與自己的智慧有益
四、勸除三病
（一）學以致用，從實用中更充實深化自己的所學
1、修行是好事，但每病在一「怪」字；故要平常切實
2、學問是好事，但每病在一「慢」字；故要謙虛真誠
3、興福是好事，但每病在一「俗」字；故要無私無我
（二）為自己學佛，為佛教久住而珍惜自己
1、從小處做起，與實用相結合，邊學邊用，越用越學，讓自己充實而有光輝
2、不要怪，不要慢，不要俗，觸處都是功德，無往而非進步
2012年9月19日 星期三
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