六龜靈象山．般若精舍

2011年2月10日星期四

仁俊長老生平簡介

仁俊法師，江蘇泰興人，西元一九一九年（民國八年）出生。七歲於家鄉黃橋傳道和尚座下出家，並入村塾讀書。十七歲受具足戒，二十歲到常州「天寧寺佛學院」受學。一九四一年，得知廈門「閩南佛學院」招生，千里負笈，考入閩院受學。一九四三年畢業，回「天寧寺」任執事。三年後應杭州「武林佛學院」之請，到武院任教。

一九四八年，轉赴上海「靜安佛學院」任教。一九四九年以大陸國共戰事惡化，京滬形勢緊張，輾轉到廈門，繼而轉赴香港。在香港四年，曾隨印順法師住在青山「淨業林」，同住者有演培、續明、常覺諸師。一九五三年，印公導師在新竹創設「福嚴佛學院」，仁法師亦申請入台，並在佛學院任教。在香港同住的演培、續明諸師，也先後抵臺，追隨印公導師，實現導師內修外弘的理想。其後仁法師並曾於南投「碧山岩」與屏東「東山寺」短駐。一九六○年前後，在臺北新店建「同淨蘭若」，在當地弘化。

　　一九七三年，應「美國佛教會」之請，赴紐約任「大覺寺」住持，並任「美國佛教會」副會長。一九七七年底，辭「大覺寺」住持。翌年，移居「法王寺」靜修。一九七九年又移居同淨學舍。一九八○至一九八四年任「美國佛教會」會長。一九九○設「同淨蘭若」於新澤西州，定期講經說法，並成立「眾姓文教基金會」，主要資助有心向學之僧青年。一九九三年為轉美國度假之風，令學人多得法益，創辦名為「佛法度假」之假期佛法講習。一九九六年成立「印順導師基金會」以宏揚純正佛法。一九九七年創辦《正覺之音》。二○○二年六月復任「美國佛教會」會長。二○○年初力薦美籍上座比丘菩提法師接任而堅辭「印順導師基金會」董事長職。旋為基金會恭請為榮譽董事長。仁法師除就近在新澤西「同淨蘭若」、紐約「東初禪寺」、「大覺寺」、「莊嚴寺」、及美西、美南各佛教社團講經弘法不輟，並經常應邀遠赴海外，如南美、加拿大、台灣、大陸、香港、新加波等地弘法。仁法師筆耕不息，來美之前，臺灣的《海潮音》月刊每期都有仁法師的文章。來美之後，文章仍散見於臺灣的《菩提樹》、《慧炬月刊》，以及美國的《美佛慧訊》、與《正覺之音》。

（美國居士傳來的資料）

2011年2月9日星期三

願與仁俊長老，相約在人間！

要論說對仁公長老之感言，末學是怎麼也排不上榜的。不過，基於感念長老的幾則開示，以及對其身教的嚴慎與端嚴，還是勉為其難的可以填上一些空缺。

長老每次來福嚴演講，都給了我印象深刻的開示，雖則說口音不完全聽得懂，但透過翻譯多少領略了一些教誨。（忘了幾年前）諸如長老曾言「願勝於情，法重於命」。聽得當下，震入心肺。修道人，整天為衣食住行忙，算什麼修行，如何安於無上菩提大願，怎樣使自心融化於正法之中，這些才是修行的任務，時下有幾人真能做到？

「以無所得，得無所礙」。又一句粉碎凡心的名言，雖然了解這是《般若經》在在處處出現的經句，但出自於長老的金口，字字感人。為什麼？心有所求，就是苦。而為法為教所付出與犧牲的，難道還需要什麼得與失的價值來平衡嗎？按此理，佛法是絕對超越一切的。空去有所得的心，善用無所得的慧，才真正有資格談得無所礙。否則，不過是拾人牙慧而已。

「出家人不要忘了無我，沒有無我，皆是俗漢。」由長老不時地耳提面命，雖則說已非首次了，但聽起來總是震撼沈寂的心湖，當然也就泛起如夢甦醒的漣漪。每次看到不順意的外境，疑心與掉舉填滿心了頭，不是閃過一念「為何說法要這樣自讚毀他」，就是轉不出念著「難道自我膨脹到這種程度還無法自我發現」、「口口聲聲說無我卻不容許給人家佔便宜」、「我的付出與用心一定要記錄下來公諸於世」等…，有時候在平靜的心中好像在湖面面對自己一般，不停在問「人家的事為什麼老是喜歡掛在心上」，這不道破有我，又是什麼呢？因為有我執與證無我者，外相是分辨不出來的，世尊不也時而人間、時而山居嗎？重點應該在於心，也就是我。無我為佛法不共世間的特色，而全副身心投注修道的出家人，理應要念念不離無我才能報答三寶與眾生恩。所以，長老所言極為合理。

長老的身教與言教，我想在他身旁的人比我體會更多，也更深，上述幾則記憶猶新的開示，先把它記下，並加諸自心的啟迪，與大家共勉之！

尊敬的長老已於2月9日晚上十一點多捨報了，在此誠懇地祈願：

希望與長老相約在人間，為人間的苦難眾生，作正覺之音！

（開仁）

尊敬的仁俊長老 2月9日捨報了！

昨天(2/9)不知為何心繫著念長老，想說寒冬即將結束，長老應該可以繼續住世了。（老人家最怕寒冬）今早臨晨2:30不知為何就張開了雙眼，念頭想開電腦收信，就這樣看到美國捎來下述的通知書（菩提長老撰寫），告知尊敬的仁俊長老，已於昨晚11:30捨報了。內心有無盡的感觸，躺下來思緒浮現的都是長老的容顏，他那「一、二、三…」的雙手伸直拉筋的動作映像，彷彿不斷在提醒我們，年輕的一輩要堅持下去，佛法久住要靠你們了…。

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Dear Friends,

I am writing to inform you that Ven. Jen Chun ("Shifu"), the founder and guiding teacher of Bodhi Monastery, passed away in Taiwan at about 10:30 am EST (11:30 pm Taiwan time). As many of you know, Shifu's health had been in decline since the summer months and he had gone to Taiwan for treatment. He had been growing weaker in recent weeks and breathed his last today. He was 91 (on the Western way of counting age), 92 (on the Chinese way).

Shifu was born in Jiangsu Province in China in July 1919 and entered monastic life as a novice at the age of seven. In 1949 he moved to Hong Kong , where he became a student of Master Yinshun (1906-2005), the foremost Chinese scholar-monk of modern times. He later moved to Taiwan with Master Yinshun and taught at Fuyan Buddhist Academy . He moved to the U.S. in 1973 and served as the long-time president of the Buddhist Association of the United States (BAUS) and founding-honorary chairman of the Yin Shun Foundation.

Shifu had been the most senior Chinese monk in the greater New York area, and internationally he was also one of the most respected monks among the Buddhist populations of Taiwan , China , and Southeast Asia . He was deeply learned in many Buddhist traditions as well as in classical Chinese literature. His erudition showed in his splendid Dharma talks and in his Dharma poems that served as the basis for his talks. He was also a vigorous cultivator who spent many hours each day in sitting and walking meditation.

I myself am deeply grateful to Master Jen Chun for inviting me to come to Bodhi Monastery shortly after I returned to the U.S. in 2002. Ever since I met him he has been an inspiring and caring "good knowing adviser" (kalyanamitta, shan zhi shi).

Let us all spend a few minutes over the next few days dedicating merits to him and wishing him a pleasant passage to his next existence, where he can continue to pursue the path of Dharma. An announcement about a memorial service for him will be coming out later from Bodhi Monastery.

With Metta,
Bhikkhu Bodhi

2011年2月8日星期二

功德迴向的新一思索

最近對於功德迴向有了另一種看法，比如說，對於往生過世的人，我們做功德、誦經迴向給他，他是否能得到？答案是可以的，只不過須審合他生前有無善事而說他得多或得少。
       如沒有做善只做惡那麼他得的功德就很少，如《地藏菩薩本願經》說：「命終人七分獲一」。[1]
       但如果他生前做了很多利益別人的善事，那麼他就能夠得到很多，如《增壹阿含經》中說：「昔有國王以法治化未曾有枉，設有人民住此王境界歎王功德、思憶不忘者，王身在天上增六事功德。」[2]因為這個國王做了很多讓人讚嘆、思憶不忘的善事，所以當大家感恩他所做的善事的時候，此國王就會增加他自身的功德。
       所以，迴向給往生的人，他於功德的得多得少還是要從他自己生前的做多做少而論。這樣也比較符合因果關係。
       唯有無私、無我的奉獻才是得到最多利益的人，這或許也是為什麼菩薩能從利他中完成自利的理由吧！（圓融）

[1] 《地藏菩薩本願經》卷2〈7 利益存亡品〉：「「復次，長者！如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地。乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。如有違食及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故，長者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 784, b20-28)

[2] 《增壹阿含．10經》卷32〈38 力品〉：「世尊告曰：「使大王當延壽無窮，以法治化，莫以非法。諸有以法[1]化者，皆生天上善處，正使命終之後，名稱不朽。世人所傳云：『昔有國王以法治化，未曾有[2]枉。』設有人民住此王境界，歎王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德。云何為六？一者天壽，二者天色，三者天樂，四者天神足，五者天豪，六者天光。是故，大王！當以法治，莫以非法。我今[3]日身中有此功德，應受[4]人恭敬禮拜。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 724, c29-p. 725, a9)

2011年2月6日星期日

我讀十種吉祥行的感悟（一）

在讀《寶王三昧念佛直指》（明．妙叶集）的「十大礙行（或可稱為十種吉祥行）」時，短短的文字，蘊藏了古人潛心於佛法人生的感悟，造句練達，發人省思。由於想摘錄要領而讓人易於誦讀背記，所以，把文句略為調動，而呈現如下的十句義。

當然，我了知每個人所讀之感悟會千差萬別，但我想文中所提及的「以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成」的原則，應該會相同的才對。由於自心也閃過片段的感悟，今將之稍作記錄，與有緣人分享！

一、念身不求無病，身無病則貪欲易生，貪欲生必破戒退道；識病因緣，知病性空，病不能惱，是故聖人以病苦為良藥。

【感悟】

苦聚所成的色身，難免在生滅過程中，必然要面對與承受變異的現實，因為佛法所謂的緣聚而成的萬法，一旦形成現象──生成，就開始往變遷與敗壞的方向前去了（也謂有生必有滅的真理），然而，時間的長短會各不相同，但自生成至真正呈露壞相時，這中間的住法，有時也可安立為住與異的兩階，不管如何，它存於有用或可用的狀態，只要懂得珍惜因緣之法，透視它沒有永恆的本質，理應善用它存在的價值，與發揮它可能呈現的光彩，或說藉此來累積福慧資糧。無有常性、沒有我性的觀念支持下，毅然可以完成諸多自利與利人的事業，可以拔苦與樂一切有情，縱使念念無常，念身無時不在變異，請問還會有擔心病苦與無病的奢求嗎？當然，因為緣所生法沒有不老不病的現實，因此，修行人不求無病，而巧妙地以病苦為良藥，激勵自己莫蹉跎光陰，不必擔憂有病有苦，經常抱持身苦心不苦的聖教，才能表現出世智者的風範。