給同學們的現實感言（八之四）

 

四、汲取課本及生活中的新知

 

佛菩薩及古德的修為經驗是最好的啟示，三藏十二部中，有掏取不盡的佛法寶藏，有不計其數的修行指南。在學者要融古為新、古新合一，這樣，雖言在修學當中，但手裡已握有指南，走起來會具足信心及毅力，而非越學越模糊困頓。

 

在教育的單位中，可以訓練教理文義的科判掌握，以及重組及整理修行與弘法的編目。論文是訓練邏輯思維、資料分析與條理陳述等的能力，方法隨個人喜愛而定，只要基本原則認知確立，閱讀量夠豐富，其實，寫作並非難事。

 

語言與古文、寫作與編輯等的能力，雖言熟能生巧，但有部分是與生得慧有關的，倘若已盡了全力，而非因為討厭的心態而疏遠的話，轉換心情正確面對想學及能用的部分來紥穩根基，絕非丟臉的事，莫忘了佛法是用來安頓自心的良藥，是向道向解脫的一樁美事哦。

 

 

給同學們的現實感言（八之三）

 

三、從欲求中尋找現實

 

年輕人喜歡從此山望彼山，永遠都有朦朧美，在欲求中只想找簡單的、沒壓力的、容易受人讚歎的來學，難怪現代人常被長輩嫌吃不了苦，耐力與恆心羸弱。甚至於還有當師父的開玩笑說：好像是收了個師父而非收了個徒弟。

 

衡量自己能力所及，在有興趣的層面來發揮。不是每人都是上根器，無法深入經論，也要結法緣，往中或下的層面去發心。像是建立初學的正見正信，或普及化的佛法教育，也要有人顧及。要記住，佛法是多樣性與深廣面不一的，應隨個人所及的範圍深入及發長遠心，做奠基工程也是功德無量的。

 

現階段做不到，或無能力兼顧的，不能視同永遠放棄。如止觀的學習，應保持熱忱的向學心，隨分隨力而為之。若因緣到了，就要全力以赴，莫再找藉口逃避止觀的增上。

 

學人千萬莫眼高手低、畫地自限，或廣結惡緣，因為佛教界很小的，隨時都有再碰面的機會。用心照顧足下的本份，處處留下「隨時歡迎再來」的喜悅印象，而非留下「斷絕來往」的遺憾。

 

為自己設立近程、中程及遠程的學習目標。在佛學院的時候，有在此處能學能完成的任務，莫要急早妄想度生及建立名氣，把飄浮不定的心給鎖緊，把貪著利養的心給刪除，這樣才不會白過共住共學的這段日子。

 

 

 

給同學們的現實感言（八之二）

 

二、過程附帶的觀察

 

佛學院或僧團的情形大同小異，有人發心成就初學，有人犧牲青春栽培佛教棟梁，故而求學求教者應自制地體恤上層管理者的苦心，並對在幕後默默付出的菩薩們感恩於心。

 

教書互動之成效，莫一味地迎合學生的俗氣，時緊時鬆、不即不離的智慧最要緊。否則，表面像是結善緣，卻潛藏著庸俗的染污。

 

教育是雙方的問題，然而，道心維護的安排則要自力爭取，莫浪費相聚的因緣。

 

在團體中，各式各樣的人都有，有的人個性像榴槤，每個角都會傷人；有的人則八面圓融，喜歡奉承討好人家，帶著俗氣來學佛修行，這是正常的轉換過程。不過，從學從教之中，若不懂得善觀調整自己，反而會越學越剛強好勝，得失心更強。

 

學習莫徒具外形，而內涵空虛，這種人日子最不好過；或是活在別人的眼光中，處處碰壁，也讓自心難以平靜來學法。

 

 

 

給同學們的現實感言（八之一）

一、求學之動機與目的

乞求長輩讓我有學習成長的機會，指正我不懂的盲點；而非長輩央求學生要成長，拜託學生莫辦休退。就像現代的父母經常說的：我們這一代除了要孝敬老的，也要孝敬小的。社會亂象層出不窮，培養不起正確的人生觀。漫無目的最可憐，上每一門新課都只有負責換書，完全無法感受當中的喜悅，有的是個性使然，有的因隨順習氣在學佛而不自知。唯有切斷了後路，人才會以死心踏地的心情來安住與學習。

求學的動機很重要，若想學法，刻苦一點、寂寞一點也會甘之如飴；不要把功課當作是負擔，選擇在此修學就是要養成擔當的責任，要去體會長輩點滴的用心，不懂之處要虛心請益，而非一味的排斥，否則，太隨順習氣，日後換個場所時，仍會依然故我的。

 

 

三寶永住世，佛法能長存！

 

行者應念僧：

僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。……今得聖人伴，安隱至涅槃。

佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。

我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當順從。

僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。

──《大智度論》卷22 (T25,224a18-25)

 

依佛為師，故曰歸佛。

憑法為藥，故稱歸法。

依僧為友，故名歸僧。

──《大乘義章》卷10 (T44,654a11-12)

 

PS：

明天是佛陀日，也將開始僧眾的夏安居，祝福大家：「三寶永住世，佛法能長存」！

報父母恩之方法

 

聞如是：

一時婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：

「父母於子，有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。

 

【教父母：信、戒、聞、施、慧】

若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞；使聞教授，獲安隱處；慳貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。

 

【教父母：信敬佛、法、僧三寶】

如是信如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊教，信法教授，獲安隱處。

諸法甚深，現身獲果，義味甚深。

如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。

 

【教父母：行於慈心】

如是諸子！當教父母行慈。

 

諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」

爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

──後漢．安世高譯《佛說父母恩難報經》卷1 (T16,778c25-779a20)

 

 

「慈三昧」之修學次第

 

行者欲學是慈無量心時，

先作願：「願諸眾生受種種樂。」

取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。

譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。

慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；

慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。

 

──《大智度論》卷20 (T25,209c21-28)