《大智度論》的調身藥方

 

如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；

若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；

若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。

 

---《大智度論》卷1(T25,60a16-21)

秋日最美！

 

如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨；凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心。

如冬天日時一出，常為昏氣雲蔭曀；雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽。

若如春天日欲出，時為陰雲所覆曀；雖離欲染第三果，餘殘癡慢猶覆心。

若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨；所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。

---《大智度論》卷6(T25,102c5-12)

佛告諸比丘：

凡夫無智，有三相：

不應思而思、

不應說而說、

不應作而作。

------《十住毘婆沙論》卷10(T26,76c5-6)

感念恩師──本師釋迦牟尼佛！

 

祝福教師節快樂！

 

如來、如去（tathAgata），善來（svAgata），善逝（sugata）這是佛陀的名號之一。

如來亦可譯成如去，指世尊從如實中來，去向如實。

反觀我們的學習過程是：如何來？如何去？

有人：滿懷期待，希望而來，也滿載而歸，可謂活來活去。

有人：滿懷期待，卻敗興而歸，可謂活來死去。

有人：不期待，不希求而來，卻意外地歡喜離去，可謂死來活去。

有人：不期待，不希求而來，也平淡離去，可謂死來死去。

或許還有人是：不執取的來，不執取的去，可謂不來不去。

若不問如何去，但問如何來？世尊常說：「善來」就是來得剛剛好。

若不問如何來，但問如何去？佛陀的另一名號「善逝」就說得好，走得漂亮。

總之，來得好，走得帥。

 

（齎因老師的法語）

積習成性

 

善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。

性，不過是緣起法中由於久久積習，漸成為強有力的作用，而有非此不可之勢。

常人不知緣起，偏執自性有，所以將積漸成性為本性，或習性以外另立本性。

性雖有自爾的、不變的意思，但不過是相對的，能在未遇特殊情況，及未有另一積習成性時，可以維持此必然的性質及其傾向。

（錄自：印順法師《中觀今論》p.150）

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為何佛法和自己的日常生活是隔開的？

為何佛法和自己的日常生活是隔開的？

 

【問】：

一直以來，總覺得，所學習的佛法和自己的日常生活是隔開的，佛法是佛法，我是我，如何使佛法能真正指導自己，是我們初學者一直在尋找的！您在講課中提到：如理作意不只是思考層面！如理作意有不同層次！

請問師父：像我們初學者，所學佛法有限，是不是只能進行一些較低層次的如理作意：三福業的如理作意，相信世間正見的如理作意？無常、苦、無我的如理作意，是不是暫時還和我們初學者沒有關係？ 而較低層次的如理作意也只是思考層面的呢？

 

【答】：

初學者當然較能善用「低層次的如理作意：三福業、相信世間正見」。不過，端視個人之用心，若於生命中遇到無常事實，卻懂得承擔接受安忍，實有逐漸趨進「高層次的如理作意：無常、苦、無我」

至於您說「較低層次的如理作意也只是思考層面」，我想也不盡然的，若有十善的正見者，身口意皆應時時觀照及自省才得，否則沒有意念的善，怎麼有身口的善呢？習氣需要非常大的自覺力才能察覺的，更須具有堅定的勇氣才有辦法修正，不必擔心，隨分隨力的學與做，慢慢的會增上的。