回家，真好！

 

回家，真好！

開仁整理

 

念佛名號，不是只有口念，因為若有覺照佛德的莊嚴，念者無住身心的念，每一念佛號皆回向極樂，心中牢記無常而厭離三界，不可愛不安穩故，能如斯導一切於念佛，則自然能與彌陀相應。就如我們在家人，來聽法可以聽的安心，是因為家裡的大門有上鎖，瓦斯有關好…，對不對；而且一結束後即刻生起回家的念頭，根本不怕家不見了，就朝著熟悉的方向走去，家就在那裡等候著你的歸來。念佛往生極樂的心情，若能像回家般的篤定，那麼樣的溫暖熟悉，縱使你口不唸「家」，照著這熟悉路行駛，肯定地，你還是會平安到家的，你說對嗎？（※聽大航法師回答疑問之印象記錄2011/7/28）

 

【按】

以前在讀這部經的時候，經文就是這樣：《雜阿含．741經》卷27：爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」

我理解的重點，就是禪法若能與七覺支相應而修，能得聖果解脫。如今自深刻明白三十七品的內容之後，多了幾項認知，期中一項跟大航法師上述的開示有點雷同。

第一，一般在談禪法，就是說明修定。其實，定本身不可能會自然帶你達到解脫的境地，它因果不相應。不過，從七覺支的內容來看，雖則說論師有將之判攝為唯無漏（有部論師），然從淺顯的角度來說，也並無不當。怎麼說呢？如我們在修不淨觀時，因為取相後專心憶念所緣，若心能置之不動，念頭清明，牢記所緣，淺白的說這也可稱為念覺支，雖然你念茲在茲，由於是初學，難免久了或是昏沈、或是掉舉等，一定會生起，此時若你能擇善法對治，把心拉回所緣，這即名為擇法覺支，而且若能持續用功，自然清楚，此刻名精進覺支。當然，有時候少有精進一段時間，又失念了，所以須從頭開始（念…擇法…精進…）。修止可以這樣修，修觀也可以，但方法與內容細節無法詳說，可參考《清淨道論》的說明。

第二，若從八正道的次第學來看，正念的階段不外乎就是學四念處，身念處中就有禪法，如此經的不淨觀即是。從正念至正定的中間範圍，也可以是整個七覺支的修學階段，完成止與觀的學習，令入聖道。

第三，為什麼經要說不淨觀與七覺支俱修時，要「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」呢？印順法師在《成佛之道》解說「厭、離欲、滅」等，[1]強調的就是解脫道要依於出離心來修（或說是與三法印相應的心）。如果說我們在學這些共世間的禪法當中，欠缺了念念出離三界的心，這修的過程，就叫做外道定。相反的，假如在修學的初中後，內心皆沒有忘記這份出離心，那縱使我們學的是世間定，但卻可以引向聖道的也，誰說修定一定會產生著定味呢？這種心繫涅槃的心（其實修菩提心亦然），不就很像「回家」般的期待嗎？若是，什麼時候死，有什麼關係嗎？（2011/8/5）

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[1]印順法師《成佛之道（增註本）》(p.227)：「

（A）從無常的正見中，引發正思，就「向於厭」。

眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。

（B）從無我的正思中，「向於離欲」。

於五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。

（C）從涅槃寂靜的正思中，「向於滅」。

心向涅槃而行道，一切以此為目標。

這三者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重於知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。」