給同學們的現實感言（八之二）

 

二、過程附帶的觀察

 

佛學院或僧團的情形大同小異，有人發心成就初學，有人犧牲青春栽培佛教棟梁，故而求學求教者應自制地體恤上層管理者的苦心，並對在幕後默默付出的菩薩們感恩於心。

 

教書互動之成效，莫一味地迎合學生的俗氣，時緊時鬆、不即不離的智慧最要緊。否則，表面像是結善緣，卻潛藏著庸俗的染污。

 

教育是雙方的問題，然而，道心維護的安排則要自力爭取，莫浪費相聚的因緣。

 

在團體中，各式各樣的人都有，有的人個性像榴槤，每個角都會傷人；有的人則八面圓融，喜歡奉承討好人家，帶著俗氣來學佛修行，這是正常的轉換過程。不過，從學從教之中，若不懂得善觀調整自己，反而會越學越剛強好勝，得失心更強。

 

學習莫徒具外形，而內涵空虛，這種人日子最不好過；或是活在別人的眼光中，處處碰壁，也讓自心難以平靜來學法。

 

 

 

給同學們的現實感言（八之一）

一、求學之動機與目的

乞求長輩讓我有學習成長的機會，指正我不懂的盲點；而非長輩央求學生要成長，拜託學生莫辦休退。就像現代的父母經常說的：我們這一代除了要孝敬老的，也要孝敬小的。社會亂象層出不窮，培養不起正確的人生觀。漫無目的最可憐，上每一門新課都只有負責換書，完全無法感受當中的喜悅，有的是個性使然，有的因隨順習氣在學佛而不自知。唯有切斷了後路，人才會以死心踏地的心情來安住與學習。

求學的動機很重要，若想學法，刻苦一點、寂寞一點也會甘之如飴；不要把功課當作是負擔，選擇在此修學就是要養成擔當的責任，要去體會長輩點滴的用心，不懂之處要虛心請益，而非一味的排斥，否則，太隨順習氣，日後換個場所時，仍會依然故我的。

 

 

三寶永住世，佛法能長存！

 

行者應念僧：

僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。……今得聖人伴，安隱至涅槃。

佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。

我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當順從。

僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。

──《大智度論》卷22 (T25,224a18-25)

 

依佛為師，故曰歸佛。

憑法為藥，故稱歸法。

依僧為友，故名歸僧。

──《大乘義章》卷10 (T44,654a11-12)

 

PS：

明天是佛陀日，也將開始僧眾的夏安居，祝福大家：「三寶永住世，佛法能長存」！

報父母恩之方法

 

聞如是：

一時婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘：

「父母於子，有大增益，乳餔長養，隨時將育，四大得成。右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。

 

【教父母：信、戒、聞、施、慧】

若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞；使聞教授，獲安隱處；慳貪，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。

 

【教父母：信敬佛、法、僧三寶】

如是信如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊教，信法教授，獲安隱處。

諸法甚深，現身獲果，義味甚深。

如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾——四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。

 

【教父母：行於慈心】

如是諸子！當教父母行慈。

 

諸比丘有二子：所生子、所養子，是謂比丘有二子。是故諸比丘！當學所生子，口出法味。如是諸比丘，當作是學。」

爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

──後漢．安世高譯《佛說父母恩難報經》卷1 (T16,778c25-779a20)

 

 

「慈三昧」之修學次第

 

行者欲學是慈無量心時，

先作願：「願諸眾生受種種樂。」

取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。

譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。

慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；

慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。

 

──《大智度論》卷20 (T25,209c21-28)

 

大人相

 

堪受者，心志力強有大人相，見事深遠。

以五因緣故，名為堪受者：

一、所願事成，其心不高。

二、所願不成，心亦不下。

三、苦惱切己，其心不動。

四、樂事加身，心亦不異。

五、其心深遠，若瞋若喜，難可得知。

──《十住毘婆沙論》〈30 大乘品〉(T26,106c2-6)

 

若人無堅心，尚不成小事，何況成佛道，世間無上者。

──《十住論》〈30 大乘品〉(T26,103b18-19)