問曰：此中念，是不離大悲念，何以說「不離畢竟空念」？

答曰：菩薩不離是念，心不捨眾生，用無所得故。無所得空，畢竟空，名異而義一。不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末經》中說，有三種悲：眾生緣，法緣，無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。

《大智度論》卷53〈26 無生品〉(T25,441c27-442a4)

 

中道的德行，應從內心與事行來完成

開仁2015/5/25

學佛的人經常討論解行的問題，有的人害怕被人貼上沒有修行的標籤，處處強調自己天天有在實修某些法門。時下諸多修行人其實不太懂得安排自己修行的生活，好像每天有固定的早晚課誦就可以心安理得似的。如此度過十年或更久的時光，內心是否真正地有領受到佛法的義利？這可從審察自己對於五欲、五蓋、三毒等是否有比過去減少而獲得答案。

印順導師在《佛法概論》中有兩段話值得省思：

「中道的德行，出發於善心，而表現為合理的、有益自他的行為；又以合理的善行淨化內心，使內心趨向於完善──無漏。所以論到德行，應從內心與事行兩方面去分別。」（第十四章）

「佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見──這是知行的統一。」（第十七章）

中道的德行出發於善心，這個善心即指正確的正見。這個正見會促使我人轉起內在的善心，因為這種善心，就是如理的作意，是引導合理行為的指南，否則就會被無明及欲貪所縛而造作不善業了。其中，有八法最為重要：

道德的根源：無貪、無瞋、無癡。

道德的意向：慚、愧。

道德的努力：精進、不放逸。

道德的純潔：信。（第十四章）

若能將這八法表現為合理的、有益自他的行為，這就是知行統一的第一步。然而，合理的善行也可以淨化內心，換句話說，亦可從行為的表業而影響內在的知見，這是比較少人留意的相互依緣性。意思是說，知行的統一絕非只是單向的思考，而應為迴環性地反覆與多次的入出於內心與事行，從錯中學、學中錯的過程中不斷調整所知與所行，直至熟稔亦不鬆懈。（此即修習多修習）

具備正見者，必定會讓自心於生活上轉起上述的八種心所，且透過審慮、決定與發動思之後，循環地就會知悉所行圓不圓滿，若有欠陷，就須檢視這八個道德的心理因素，再度出發。內心對於事行，或外現對於內在，皆有直接或間接的影響力，莫停滯於一邊，更不須掉悔於一邊，否則知行合一的相互依緣意義將落於空有其名了。

這一年來協助慧日的法務，內心與事行的歷練讓我成長了許多，除了住持宏印長老的提攜，也得感念我的兩位院長（厚觀法師和大航法師），如果沒有師長的嚴格教誨，我想我無法穩住腳跟，學以致用。當然，常住眾的配合，與北部法友的學法熱忱，都是不可少的增上善緣，希望再接再厲。

以前常思惟一個問題，為何龍樹論會常出現批評二乘的形容詞，難道不用這種方式就沒有人要學菩薩道嗎？近來才比較釋懷，因為我給自己答案是：在龍樹的角度而言，他只是如實分析佛與二乘之差別，二乘的不足是針對佛而言，並沒有落入自讚毀他的問題。而且，從龍樹的教學理念來說，先說大乘，後說聲聞，若不接受則退而其次教導人天善法，最後即使都不接受也要以悲愍心讓眾生獲得現樂，乃至內心祝願未來必定要度他入佛知見。

因為自己思惟問題的層面打開了，回到現實的人事法務，我不再以建立敵意來跟人相處，學習龍樹的如實態度，也效法導師學尚自由，不強人以從己的開放心境。

導師曾說：「那為什麼要建立慧日講堂？我當時有一構想，佛教難道非應付經懺，賣素齋，供祿（蓮）位不可！不如創一講堂，以講經弘法為目的，看看是否可以維持下去！我從不空言改革，但希望以事實來證明。而且，對精舍的學眾，也可給以對外宣揚的實習機會。」（《華雨香雲》）導師的外弘道場很特別，在我實習弘法的過程中，讓我深刻的體會到，很多主動來學法或共修的信眾，實是護持導師弘揚純正佛法的理念而來的。所以，說是鼓勵福嚴精舍學眾一個實習弘法的機會，或是讓具備深度與廣度的教學得以發揮等都可以，總之，這班信眾就是堅持默默無聞，盡所能讓這座沒有富麗外表的講堂，能以弘法為使命。

能夠看經，研究佛法，和拜佛，

念佛的，不一定就是真正的信佛或學佛的。

真正的學佛，

主要是以三寶為崇高理想的目標，

自己不斷的修學，加以佛菩薩的慈悲願力的攝受，

使我們身心融化於三寶中，

福慧一天天的增長，一天天接近那崇高的目標。

 

《學佛三要》p.15